الرسائل الخاصة

الأحد، 19 نوفمبر 2017

علاجي الوحيد بالسفر والحضر لاربعين عام(المرة- myrrha)-الرحّال وائل الدغف...

*المرّة ولاغير*
مرة (بالإنجليزية: myrrh). مادة صمغية تفرزها أغصان أشجار من نوع Commiphora myrrha و Commiphora molmol. وهي عبارة عن خليط متجانس من مواد راتنجية وصموغ وزيت
دواء مجرب وشفاء من رب العالمين ...
خاصة للي يتعرضون لأمراض السفر
*التهابات تسمم احتقان كحة جروح زكام*
العلاج السحري لدي وانا ابو هندي....

علاج امراض السفر. علاج الكحة. علاج الاحتقان. علاج امراض النساء الشهرية. علاج التسمم. علاج التهاب اللوز

*المرّة* نعم المرة خذها معك وين ماتروح لاتخرب ولاتفسد لاتبي براد ولاحرارة... وان كانت مناعتك ضعيفة أو تعرضت لتسمم أو لفحة هواء فما غير المرة علاج طبيعي مضاد حيوي تحط فص نصف أنكلة الاصبع الصعير تدقه وتنقعه نصف ساعة وتشرب منقوعه بالليل وبالصباح. بس لاتاخذ معه اي مضاد حيوي كيماوي ابدا. وسترى العافية بعد التوكل على الله ان شاء الله . نصيحة مجرب منذ اربعون عاما هي دوائي للسفر موجة بالسيارة وبشنطة السفر وبغرفتي. لاتفسد ولاتخرب عليك بالمرّة... اخوكم الرحال وائل الدغفق رحال الخبر يقول لكم *المرّة ولاغير*


واليكم الفديو يفصل العلاج وطريقة اخذ المرّة.


السبت، 11 نوفمبر 2017

وقعة عين التمر حصن الاخيضر وأسرع غزوة بتاريخ غزوات خالد بن الوليد

يسعدني ان أقدم لكم استطلاع سريع عن حصن وموقعة في بادية العراق التي هي من جزيرة العرب جغرافيا وتاريخيا.








أسرع الغزوات نصرا لخالد بن الوليد بالعراق

وقعة عين التمر وحصن الاخيضر


كتبها:الرحال وائل الدغفق رحال الخبر 


انقل لكم من كتاب البداية والنهاية لابن كثير ماتم ذكره حول وقعة عين تمر الشهيرة والتي كانت من أسرع الحروب للأسطورة خالد بن الوليد في العراق بين العجم وبعض قبائل العرب من اياد وتغلب وبكر.
خاصة أن خالد بن الوليد كان بالأنبار حيث قصد منطقة وقصر عين التمر لفتحها وبها الأعجمي الفارسي مهران بن بهرام جوبين ومعه جمع عظيم من العرب، بقيادة عقة بن ابي عقة.
فأراد عقة أن ينفرد بقتال خالد وجيشه قبل العجم لظنه أن العرب اعلم بقتال العرب.

واستعد خالد لملاقاه عقة، فقال خالد لمجنبتيه: إحفظوا مكانكم فإني حامل، وأمر حماته أن يكونوا من ورائه، وحمل على عقة وهو يسوي الصفوف فاحتضنه وأسره، وانهزم جيش عقة من غير قتال، فأكثروا فيهم الأسر، وقصد خالد حصن عين التمر وهو اليوم يسمى حصن الأخيضر.



جزء من حصن الاخيضر الشامخ والباقي حتى اليوم 

فلما بلغ مهران هزيمة عقة وجيشه نزل من الحصن وهرب وتركه، ورجعت نصارى الأعراب إلى الحصن فوجدوه مفتوحا فدخلوه واحتموا به، فجاء خالد وأحاط بهم وحاصرهم أشد الحصار، فلما رأوا ذلك سألوه الصلح فأبى إلا أن ينزلوا على حكم خالد، فجعلوا في السلاسل، وتسلم الحصن، ثم أمر فضربت عنق عقة ومن كان أسر معه، والذين نزلوا على حكمه أيضا أجمعين، وغنم جميع ما في ذلك الحصن، ووجد في الكنيسة التي به أربعين غلاما يتعلمون الإنجيل وعليهم باب مغلق، فكسره خالد وفرقهم في الأمراء وأهل الغناء.


 من داخل الحصن وعظمة بناءه 
صورة قديمة قبل الترميم الاخير

وكان حمران صار إلى عثمان بن عفان من الخمس، ومنهم سيرين والد محمد بن سيرين، أخذه أنس بن مالك، وجماعة آخرون من الموالي المشاهير أراد بهم وبذراريهم خيرا.
ويقع بالقرب من عين تمر قصر اثري قديم يدعى

قصر الأخيضر
ويقع هذا الحصن إلى الجنوب الغربي حوالي 152 كم من بغداد ، حيث تقع منطقةشثاثة بالقرب من مدينة عين تمر التاريخية إلى الشمال الغربي من حصن الاخيضر والطريق بينهما 19كم.



ويري السيد شكري الآلوسي بأن كلمة الأخيضر محرفة من الاسم (الأكيدر) وهو اسم أمير من أمراء كندة أسلم في صدر الإسلام.
لاشك أن الحصن قد مر بعدة ترميمات وبناء وتقوية له على مر العصور الاسلامية التي بقيت هنا ولعل آخر كن استعملها العثمانيين اذ وجدت فيه بعض من المدافع والقواذف الحديدية الدائرية .


بعض من المدافع والقواذف الحديدية لبقايا الحقبة العثمانية

والأخيضر من الحصون الدفاعية الفريدة من نوعها وقلما نجد بناء بعظمته في منطقة مقفرة وبعيدة عن العمران. 
ويقول بعض الباحثين في هذا الأثر أنه مشيد بالحجر والجص والبعض من أجزائه مشيد بالآجر والجص، يحيط به سور عظيم مستطيل الشكل طوله من الشمال إلى الجنوب 175.80 م وعرضه من الشرق إلى الغرب 163.60 م ويبلغ ارتفاعه حوالي 21 م.



البوابة الشمالية لحصن الاخيضر

وقد ذكرنا عن مانقله ابن كثير عن...
ماذا لو أن خالد بن الوليد هجم على كنيسة عين التمـــر وقتل من فيها ؟؟!!

 فالكنيسة التي وسط حصن الاخيضر والتي وجد فيها أربعين غلاما يتعلمون الأنجيل ويتدارسونه لنشر النصرانية في الشرق .
فقد كان بينهم ثلاثة سيرين و يســــار  و نصــير اسرو ووزعهم خالد للصحابة .

فأسلم الأول وأنجب محمد بن سيرين من أئمة التابعين فى الحديث والفقه وتفسير الرؤى !!

#وأسلم الثانى وأنجب إسحاق أبو محمد بن إسحق بن يسار صاحب كتاب السير والمغازى المعروف باسم سيرة ابن إسحاق !!

#وأسلم الثالث وأنجب مــــوسى بن نصير فاتح الأندلس وشمال إفريقية !!
وربما هذا نتاج الإسلام الذي فهمه خالد بن الوليد والصحابة الكرام من الرعيل الاول من رسول الله صلى الله تعالى عليه وعلى آله وصحبه وسلم   

وتقبلوا تحياتي وشكري للمتابعة.

الأربعاء، 1 نوفمبر 2017

الربط بين التراث وعلاقته بالمجتمع والطاقة والتنمية -الرحال وائل الدغفق 1439هـ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته 
اخواني الاكارم...
وردني سؤال حول التراث وعلاقته بالطاقة أو المجتمع والتنمية ...
ومن ضمن أهتماماتي بالتراث واموره  فقد استطعت أن أجمع شتات الفكروأبسط مافهمته عبر سرد بعض المفاهيم الجميلة حول تل العلاقة المميزة بين التراث وكلا من الطاقة والتنمية والمجتمع ولعلها تكون مفيدة بنقلها اليكم .



وقد قسمت الاجابة إلى ثلاثة أقسام..


الأول علاقة التراث بالطاقة .

والثاني علاقته بالمجتمع .




والثالث وهوالأهم والأكثر خطورة من ناحية التفكير التنموي لأي بلد ووقوفها تجاه فهم التراث وعلاقته بالتنمية ...

فنقول بسم الله ...

التراث والطاقة
لعل العلاقة بين كلاً من التراث والطاقة علاقة مادية مستدامة مرتبطة ببعضها ومتمثلة بطرق الاجداد لتجدد الطاقة وهي لاشك ذات منظور اقتصادي بحت لكنه من الممكن أن  نستفيد من العبقرية في التعايش بيمهما قديماً ولنلقي ضوءً بسيطاً حولها بالتالي :
فتراث وطريقة الاجداد من خلال تعاملهم بالطاقة يعتبر ذو طرق مبتكرة وخاصة في استغلال البيئة الفقيرة للطاقة التي لديهم ، وفي ابتكار طرق بسيطة لتناولها.
وتأتي الطاقة وتناولها من ناحية التراث من عدة أوجه ولنبدأ بالوجه الاول: 


طرق طبخ القدماء بالطاقة المتوفرة
 

مادمنا نتحدث عن التراث والطاقة فلابد أن نتحدث مايحصل قديماً من إستعمال الطاقة المتوافرة للطبخ عبرتوفير حطب الوقود ونوعه من حطب الأثل أو الطلح أو السمر أو جذوع النخل والكرب أو الرمث والغضا والأرطى وغيرها من أنواع الحطب المتوفرة في البيئة حولهم والتي تستعمل غالباً في ايقادهم للنار، ومن المهم معرفة طرقهم في عدم استنزاف طاقة النار من الحطب بإستعمال طرق تبقي على حاجتهم لها ، فليس الحطب متوفراص بكثرة ومن غير المقبول الإستعمال الكثير أو المبالغ فيه ، ومن هنا جائت علاقة التراث وطرق الطبخ وتوفير الحطب بإيجاد طرق لأشعال النار بطرق توفر الحطب أوتقلل من كثرة استعماله وذلك  ببناء الوجار او ماتسمى بالدوّة أو المنقل وطرق تنشيف الحطب وطريقة الإيقاد بحيث لاتتسبب في نفاذه سريعاً..

ونأتي الى التراث وطاقة الاضاءة
لاشك أن الطاقة المتمثلة بالإضاءة قديماً لها من الاهمية بحيث أوجد القدماء نوعاً مميزا في إضاءة البيوت أو الطرق أوالاستعمال البسيط للإضاءة من حولهم ، وطرق الإضاءة لدى الاولين تأتي من خلال مواد أولية مصنوعة محلياص كالسراج الطيني أوالمصنوع من التنك أو المستورد من البلاد المجاورة كالفوانيس والأتاريك وهي تستعمل بكثرة قديماً .

وايقاد السراج للاضاءه كان يستخدم طاقة الإضاءة من شحم الغنم (الودك) أو من الفتيل المغموس في القطران أو الشمع المستخرج من العسل او غيره ، وهذه الامور ليس توفيرها سهلاً أبداً وكذلك إستعمالها بالحد الأقصى الموفر للطاقة وخاصة بعد إستبدال الشحوم والزيوت بالكيروسين (الكاز) في بداية القرن العشرين وإستجلابه من البلاد المجاورة، وهنا تأتي العلاقة بين طاقة الإضاءة والتراث بإستحداث الطرق الأوفر وكذلك التوفير للموجود منها بحيث تستدام العملية لمعيشة هانئة .

نأتي هنا للتراث وطاقة التبريد والتدفئة




ونكمل ماكان يستخدمه الاولون من إستعمال طاقتي التبريد والتدفئة قديما والتي تعتبر الطاقة الاهم فبلا تبريد في حر القيظ الشديد والذي تصل درجات الحرارة الى الخمسينات وكذلك للتدفئة شتاء حيث تصل الحرارة لمستويات الصفر المئوية ، فلابد من أن يستحدث الاولون طاقة للتبريد صيفاً وطاقة للتدفئة شتاء...

 وتفتقت أذهان القدماء لإستحداث الطرق المميزة بالموجود لديهم من أفكار لإيجاد منازل لهم تقيهم حر الصيف وتحمل لهم الدفء شتاء، وذلك من خلال طريقة البناء
بمادة الطين والتي تعتبر مادة عازلة مائة بالمائة وخاصة أن الجدران كانت من السماكة بحيث تمنع الهواء الحار من التغلغل في المنازل أو زمهرير الشتاء.




ولاشك ان الأولين قد أوجدو تقنيات رائعة في التهوية للمنازل وبطرق مبتكرة وذلك لتبريد المنازل بابتكار (الباقدير) او مايسمى عربيا (ملقم الهواء) لتبريد البيت صيفا بادخال الهواء من سقف المنزل الى وسط الغرف .
طبعا الباقدير وملقف الهواء لايعرف في نجد لكن استعاض عنه بالروشن والشبابيك العلوية مع فتحات مثلثة للتهوية وهي تمثل خصوصية للمنزل النجدي .



كما أن للشتاء له طرقه بالدفء وذلك باغلاق المنافذ ووجود عزل طبيعي مسبق للبيت متمثل ببيوت وجدران الطين التي تعتبر عازل نظرا لسماكة الجدران.
وتأتي ايضا للتبريد صيفا من خلال اطالة اسقف الغرف لتكون ابرد صيفا فالحرارة تكون في الاعلى نتيجة خفة الهواء الحار عن الهواء البارد ووجود شبابيك اعلى الغرف تطرد الهواء الحار .


ومما لاشك فيه أن تصميم المنزل باحتوائه الباحة الداخلية (بطن الحوي أو الحوش) المكشوفة تعطي خصوصية عربية مع تبريد لكل الغرف التي ليس لها شبابيك للخارج بل لداخل المنزل.
وهناك ايضا الروشن والغرف المستقلة فوق السطح ذات التهوية الجيدة وتعتبر عرزالة المنزل لما تتصف من تهوية باردة صيفا.
هذه الأفكار التي جمعتها تبين علاقة التراث بالطاقة القديمة وهي (الاضاءة والتبريد  والطبخ) جمعتها لتكون بذرة لمقالات أوسع حول العلاقة ربما تفتقت بعض الأقلام للتحدث تفصيلاً عنها...

ونأتي للعلاقة الثانية وهي:

علاقة التراث بالمجتمع الاسلامي العربي



العلاقة كبيرة ومتشعبة ومتنوعة بتنوع اهل التراث وافكارهم أو ماينقلونه من دراستهم عبر نشر الوعي للجيل الجديد ونقصد بالتراث (القِيَم والمعتقدات والافكار) الموافقة للدين الاسلامي والتراث العربي ..

فنأتي لأهم نقطة في هذا الأمر وهي نقل القِيَم والمباديء من جيل الاجداد الى جيل اليوم بل الى كل مجتمعنا الحاضر...
وتأتي هذه الخطوة بنقل الصور العظيمة والتي نتشرف باستحضارها للجيل الحديث من الدين والعقائد ويتبعها المراجل والمروءة والكرم والضيافة والشجاعة والبلاغة بالحديث الخ... 



وقيم لاتخفى على أحد ولاشك أن الحديث في هذا الأمر سيأخذ منحا كبيرا ولاتتسع الأسطر لذكرها ، لكن هي ومظات ذكرتها مختصرا وربما تنقل وتطرح في مثل تلك المقابلات التراثية لنقل علاقة التراث بالمجتمع.
كما أنه من الممكن أن تكون العلاقة علاقة بالشكل التراثي واثره في ايجاد لغة مشتركة لابناء الوطن كطرق بناء المنازل والحارات وبناء المساجد والمدارس واعمال الخير كالاوقاف وغيرها من ظواهر تراثية تحقق معنى عظيم لقيم وعقائد وترابط المجتمع القديم بالجديد .
 فالقديم الذي لاينكره احد ولايعيبه احد وهو المثال المشرف فمن لا أول له لامستقبل لديه.
وقد تخرج افكار اخرى حول هذا الأمر..من خلال مناقشتها عبر الندوات المخصصة...
وربما استلهمت من نقاشات مع بعض المهتمين وايجاد افكار ستظهر وتبرز في العصف الذهني من تلك الندوات ...

ثم نأتي للعلاقة الاخيرة والأهم والتي تهمنا حاضرا اليوم قبل الغد وهي العلاقة المميزة بين التراث والتنمية .

التراث والتنمية
موضوع التراث وعلاقته بالتنمية هو الأهم والأمر الأبرز والذي من خلاله يستقي الساسة والمثقفين افكارهم تجاه التنمية في اي بلد ...
وربما حديثي عام بحيث يشمل كل بلاد العالم وأيضا ربما نفهم منه مايهمنا وعلاقتنا كتراث خليجي  بتنمية بلادنا وهذا اللذي أرجوه. ...



التنمية بوجهها الاقتصادي معروفة اما التنمية بوجهها التنظيري والثقافي والتراثي هي التي تهمنا والتي نسعى لفهمها جيدا وخاصة في مسألة تنمية الفكر المجتمعي المتنور لحمل تلك القيم التراثية الفكرية .


بداية نستطيع القول أنه لايمكن لبرامج التنمية النجاح في مجتمع متخلف...!
لان التنمية تتأثر بطبيعة التراث الشعبي (قيم ومباديء ومعارف)، وما يتضمنه تراث مجتمع ما بعادات الناس فيه ومعتقداتهم ونظرتهم إلى الكون والحياة وطريقة حكمهم على الأشياء.
فخطط التنمية التي لا تراعي مثل هذا البعد ستنتهي لطريق مسدود، أو نتائج محدودة مهما توفر لها من العوامل الاقتصادية والسياسية المناسبة.
فالايمان بالتراث والاندفاع نحو التقدم امران متجانسان، فمن خلالهما فقط نضمن انتظام التطور الثقافي والاقتصادي المعني بالتنمية المستدامة. 
فالتراث الشعبي طرف أساسي وهام لا يمكن تجاهله في أي برنامج أو خطة لتنمية البلد والمجتمع، خصوصا اذا فهمنا وعرفنا التالي:
أن تغيير ظروف المجتمع نحو الأفضل هو الهدف النهائي للتنمية
فلابد من أن يؤمن المجتمع بعلاقة التراث بالتنمية مشاركا وفاعلا وقبل ذلك مؤمنا به.
بالطبع هناك امور تسبق العمل بالتراث بعد (فلترة) إن صح التعبير (التراث) وحل مشكلاته المرضية والاساطير والخزعبلات الخرافية وأن يكون تراثا صافيا صحيحا موافقا لقيم الدين الاسلامي ومبادئه لتستقر النفوس وتهنأ الحياة الاجتماعية، فيصبح مستعدا للنمو الصحي، 

النتيجة النهائية 
هي كالتالي:
أن التراث بكل أبعاده ومساراته يشكل قضية مجتمعية أساسية ومعلم مهم يحظر تجاوزه عند دراسة أية قضية أو ظاهرة اجتماعية بما في ذلك عمليات وبرامج التنمية التي نحن بصددها.
وهنا أمر آخر وهو أن مضمون التراث قد يكون ذا اتجاهين الايجابي الدافع للتطور ...
أو السلبي الذي يقف جدارا امام التقدم 
او خليطا من هذا وذاك
فلا يجوز أن نتجاوزه مما نراه من تلك الظواهر التي فهمناها من التراث....
فالمهم أن عناصر التراث الشعبي بكل ما يحويه من (عادات وتقاليد وأعراف ومعتقدات) سواء محفوظة ام لا وظاهرة أو مخفية ...
فهي ذات معنى سائد بالمجتمع، مع الاعتراف باختلاف الايمان بها من طبقة مجتمعية لأخرى  فلا بد من دراستها ووضعها في الاعتبار عند التفكير والعمل على تنمية المجتمع وتغييره، فعلى ضوء التعرف والفهم الحقيقي لموقف التراث يتوقف النجاح الحقيقي والهدف النهائي لأي برنامج انمائي في المجتمع، فالمجتمع بمجموع أفراده هو الوسيلة والأداة الحاسمة لتنفيذ وإنجاح  برنامج التنمية، وهو الغاية منها في نفس الوقت..
هذا وبالله التوفيق


أرجو أن أكون وفقت في نقل صورة فكرة التراث وعلاقته بالتنمية ..
اخوكم الرحال وائل الدغفق رحال الخبر.