الأربعاء، 11 نوفمبر 2026

انشاء أول مساجد الخبر والظهران وبدايات الاستيطان د.وائل الدغفق

مساجد الخبر والظهران الأولى.. تاريخ النشأة والعمران حتى عام 1976م


من مسجد العدنيين والباكستانيين إلى مساجد السوق والعقربية والثقبة

إعداد وجمع: د. الرحّال وائل عبدالعزيز الدغفق – 2026م

مقدمة

لم تكن المساجد في الخبر والظهران مجرد مبانٍ تقام فيها الصلوات، بل كانت من أوائل المعالم التي رسمت ملامح المدينتين، وشهدت انتقالهما من التجمعات السكانية الصغيرة إلى الحاضرة العمرانية التي نشأت مع توسع تجارة الخليج واكتشاف النفط وقيام أرامكو.

فمع توافد العمال والتجار من مناطق المملكة والبحرين والأحساء ونجد واليمن والهند وباكستان، ظهرت المساجد التي بناها المحسنون وأهل الأحياء والعاملون في المنطقة، ثم أعقبتها الجوامع الحكومية التي واكبت اتساع السكان وتخطيط الشوارع والأحياء.

وقد احتفظت الذاكرة الشعبية بأسماء عدد من هذه المساجد، فنُسب بعضها إلى مؤسسيها، وبعضها إلى مؤذنيها، وأخرى إلى الأسواق والأحياء التي قامت فيها، حتى أصبحت جزءًا من التاريخ الاجتماعي للخبر والظهران.

وتتناول هذه الدراسة المساجد التي نشأت حتى نهاية عام 1976م، مع اعتبار الخبر والظهران والثقبة والعقربية نطاقًا تاريخيًا واحدًا، وترتيبها بحسب أقدم تاريخ معروف، مع التنبيه إلى ما بقي من التواريخ في دائرة الرواية الشفوية أو لم تثبته الوثائق.


1. جامع الظهران الكبير القديم مسجد أبو القبب

النشأة المشهورة: 1358هـ / 1939م

يُعد جامع الظهران الكبير القديم من أقدم المساجد المعروفة في المنطقة. وقد ارتبط نشوؤه بقيام الحي السعودي الذي سكنه العاملون في أعمال النفط، ويقع موقعه التاريخي داخل حرم جامعة الملك فهد للبترول والمعادن حاليًا، بالقرب من منطقة أرامكو.

تذكر موسوعة المملكة العربية السعودية إنشاء الجامع سنة 1358هـ/1939م، وتورد روايات تاريخية أن الملك عبدالعزيز أدى الصلاة فيه أثناء زيارته للظهران. وتشير بعض الدراسات المعمارية إلى مراحل بناء لاحقة، ولذلك ينبغي عدم الخلط بين إنشاء المسجد الأول وتاريخ اكتمال عمارته المعروفة.

وقد شُيد بأيدٍ من البنّائين اليمنيين، ومنهم عدنيون بحسب الروايات المحلية، واستخدمت في بنائه الحجارة الجيرية المحلية ومواد البناء التقليدية.

واشتهر المسجد بصفوف القباب المتجاورة التي تغطي سقفه، وبمئذنتين طويلتين متقابلتين، وواجهات ذات عقود ونوافذ منتظمة. ويُذكّر شكله العام، ولا سيما المئذنتان، بمسجد الخميس التاريخي في البحرين، وإن كان التشابه المعماري لا يثبت وجود صلة مباشرة بين التصميمين.

شهد المسجد ترميمات وتعديلات متعاقبة، منها تغيير بعض النوافذ الأصلية الكبيرة إلى نوافذ أصغر لتسهيل التكييف، وظل شاهدًا على مرحلة التأسيس الأولى في الظهران.

المؤسس: يرتبط تأسيسه بالمشروعات الحكومية والمجتمع المحلي في عهد الملك عبدالعزيز، ولم يثبت اسم واقف منفرد.

الأئمة والمؤذنون: لم تتوافر أسماء موثقة لأول إمام أو مؤذن له.


2. مسجد السوق مسجد عبدالله بن عيسى آل خليفة (جامع الخبر الكبير)

النشأة: قبل عام 1953م – إعادة البناء عام 1953م

من أقدم مساجد مدينة الخبر، وكان يُعرف بمسجد السوق أو مسجد عبدالله بن عيسى آل خليفة، الذي ارتبط اسمه بالمسجد في الذاكرة المحلية.

يقع في الخبر الشمالية، وكان يطل من جهة الشرق على شارع الأمير طلال، ومن الجنوب على شارع التقاطع الثالث، بالقرب من الأسواق الأولى والمباني التجارية التي قامت في قلب المدينة.

ومع تزايد السكان والتجار ظهرت الحاجة إلى جامع كبير تقام فيه صلاة الجمعة. فتولت هيئة المشاريع العامة هدم المسجد القديم وتوسعته وإعادة بنائه، وظهر الجامع الكبير سنة 1953م.

وقد تميز بناؤه الجديد باستخدام الخرسانة المسلحة بدلًا من مواد البناء التقليدية كالحجر البحري والجص، وبأقواسه الواسعة وأروقته وساحته الأمامية وأرضياته المبلطة.

وشهد الجامع ترميمين رئيسيين، حافظ الأول منهما على كثير من ملامحه المعمارية، بينما غيّر الترميم الثاني في منتصف السبعينيات أجزاء من هيئته الأصلية.

المؤسس الأول: ينسب المسجد إلى عبدالله بن عيسى آل خليفة، ويحتاج تحديد طبيعة الوقف الأول إلى وثيقته الأصلية.

إعادة البناء: هيئة المشاريع العامة سنة 1953م.

الأئمة والمؤذنون: لم يتضح اسم أول إمام أو أول مؤذن في المصادر المتاحة.


3. مسجد محمد عبدالمطلوب

النشأة: أواخر الأربعينيات الميلادية


يُعد من أقدم المساجد التي قامت في وسط الخبر القديمة، وأنشأه المقاول المعروف محمد عبدالمطلوب، فعُرف باسمه.

يقع شمال شارع الملك سعود عند التقاطع السادس، خلف موقع فوالة الحراج القديمة، بالقرب من سوق اللحوم والأسماك، وفي محيط الورش والمتاجر الأولى.

كان مسجدًا متواضع البناء، ملائمًا لطبيعة العمران في الخبر خلال الأربعينيات، وتظهر مئذنته في بعض الصور التاريخية التي التقطت للمدينة في الستينيات.

وقد تعرض لعدة عمليات ترميم وإعادة بناء وتغيير، أدت إلى فقدان جانب من صورته القديمة.

ومن أشهر من تولوا إمامته وخطابته الشيخ الدكتور عبدالهادي الكناكري، الذي ارتبط اسمه بالمسجد في الذاكرة المحلية.

المؤسس: محمد عبدالمطلوب.

الترميم: جُدد عدة مرات، ولم تثبت سنواتها على وجه الدقة.

الإمام البارز: الشيخ عبدالهادي الكناكري.

أول إمام وأول مؤذن: لم يثبت اسماهما.


4. مسجد الباكستانيين المسجد الأزرق – مسجد اللؤلؤ

النشأة: 1371–1372هـ / 1952م

يقع في الظهران بالقرب من مدخل منطقة أرامكو وحرم جامعة الملك فهد للبترول والمعادن، وهو من أشهر المساجد الصغيرة ذات الطابع المعماري المميز في المنطقة.

أنشأه موظفان باكستانيان يعملان لدى أرامكو، بمبادرة خاصة وعلى نفقتهما بحسب الرواية التاريخية المنشورة في مجلة القافلة، ولم تثبت أسماؤهما الكاملة.

بُني على طراز متأثر بالعمارة الإسلامية في شبه القارة الهندية، وتميز بقبابه المستديرة ومناراته الرفيعة والزخارف التي تختلف عن عمارة المساجد النجدية والخليجية التقليدية.

عرف باسم المسجد الباكستاني نسبة إلى بانييه، وبالمسجد الأزرق نسبة إلى ألوان جدرانه، ثم اشتهر باسم مسجد اللؤلؤ.


وقامت أرامكو بتجديده في الفترة 2001–2003م، مع العناية بمحيطه الخارجي وتحسين مرافقه.

ومن المهم التمييز بين هذا المسجد وجامع الظهران القديم متعدد القباب؛ فقد استعملت بعض المصادر اسم «مسجد العدنيين» للمسجد الباكستاني أيضًا، بينما تذكر مجلة القافلة أن المسجد الأزرق أقيم بالقرب من مسجد العدنيين متعدد القباب. ولذلك يبقى تحديد المقصود بالاسم معتمدًا على وصف المبنى وسياق المصدر.


المؤسسان: موظفان باكستانيان في أرامكو.

الترميم: 2001–2003م.

أول إمام وأول مؤذن: لم تتوافر أسماؤهما موثقة.


5. مسجد بلغنيم جامع باغنيم

النشأة: الخمسينيات الميلادية

من المساجد القديمة التي ارتبطت بحياة سكان وسط الخبر وأعيانها وتجارها.

يقع عند شارع الأمير منصور والتقاطع الثاني، بالقرب من موقع مستشفى السلامة القديم، ومقابل منزل الحاج محمود خليل فران سابقًا.

أنشأه المحسن الذي عُرف المسجد باسمه، «بلغنيم»، ولم يتضح اسمه الكامل من المصدر التاريخي المتاح.


بدأ مسجدًا صغيرًا يخدم أهل الحي، ثم شهد توسعات وترميمات متعاقبة، وتحول في السبعينيات إلى جامع تقام فيه صلاة الجمعة.

ومن أبرز رجاله الشيخ سعيد، وهو عماني الأصل وشبه كفيف، تولى الإمامة والأذان وتعليم القرآن الكريم للأطفال خلال الخمسينيات، واستمر حتى عودته إلى بلده في مطلع الستينيات.

ثم تولى إمامته تطوعًا الشيخ إبراهيم المانع، وكان من الشخصيات المعروفة بالخير والصلاح.

وكان المسجد مقصدًا لعدد من وجهاء الخبر وتجارها، ومنهم رئيس بلديتها عبدالرحمن الشعوان، والتاجر محمد الخزيم وغيرهما.

المؤسس: المحسن المعروف ببلغنيم.

الترميم: توسعات متعددة، وأصبح جامعًا في السبعينيات.

من أقدم الأئمة والمؤذنين المعروفين: الشيخ سعيد العماني.

ومن أبرز أئمته: الشيخ إبراهيم المانع.


6. مسجد ضاحي مسجد عبدالله بن عمر

النشأة: الخمسينيات الميلادية

من المساجد التي حفظت الذاكرة الشعبية اسم مؤذنها، فأصبح اسمه هو الاسم المتداول للمسجد.

يقع في الخبر القديمة عند شارع الأمير منصور والتقاطع الخامس، بالقرب من منازل الطحلاوي وبانواس قديمًا.

كان في بداياته مسجدًا صغيرًا يخدم سكان الحي المجاور، ثم جُدد ووسّع في مراحل لاحقة، وطالت مئذنته، وأطلق عليه اسم مسجد عبدالله بن عمر.

اشتهر باسم مسجد ضاحي نسبة إلى مؤذنه ضاحي الدوسري، الذي كان من أبرز من ارتبطوا به.

أما إمامه المعروف فكان الشيخ عبدالغفور، والد الأستاذ محمد عبدالغفور الشيخ، أول مدير لمدرسة عمر المختار بالثقبة.

وكان ينوب عنه عند غيابه عبدالرحمن الملا.

وقد تكفل المحسن أحمد بغلف بترميم المسجد في إحدى مراحله المتأخرة.

المؤسس الأول: لم تثبت هويته.

الترميم: من أبرز من تكفل به أحمد بغلف، دون تاريخ محدد.

الإمام المعروف: الشيخ عبدالغفور.

المؤذن التاريخي: ضاحي الدوسري، الذي حمل المسجد اسمه.


7. جامع الثقبة القديم

النشأة: يرجح ارتباطها بمرحلة التوسع العمراني في الخمسينيات والستينيات

ارتبط قيام المساجد في الثقبة بنشأة الحي واتساع سكن العمال والأسر التي استقرت قرب الظهران وأرامكو.

ومن أبرز هذه المساجد جامع الثقبة الكبير الواقع في شارع مكة، الذي ورد ضمن الجوامع المعروفة في الحي.

وتشير الروايات عن تاريخ الخدمات العامة إلى أن هيئة المشاريع العامة أسهمت في بناء جامع للثقبة ضمن مشاريع إنشاء المدارس والمساجد والمرافق، إلا أن مطابقة ذلك المشروع بالمسجد القائم وتحديد سنة بنائه الأولى يحتاجان إلى مراجعة وثائق الهيئة والأوقاف.

يمثل الجامع مرحلة انتقال الثقبة من تجمع سكني محدود إلى حي متكامل الأسواق والمرافق، وقد خدم السكان والعاملين القادمين من مناطق متعددة.

المؤسس: تنسب بدايات مشروع الجامع إلى الجهود الحكومية، لكن سنة التأسيس واسم الجهة المنفذة يحتاجان إلى توثيق نهائي.

الترميم: لم يثبت تسلسل أعمال التجديد.

أول إمام وأول مؤذن: لم تثبت أسماؤهما.


8. مسجد النور الخبر الشمالية

النشأة: قبل السبعينيات بحسب الذاكرة المحلية

من المساجد القديمة المعروفة في الخبر الشمالية، ويرتبط تاريخه بمرحلة اتساع الأحياء السكنية في المدينة.

ويحتل مكانة في تاريخ العمل الخيري في الخبر؛ إذ وثق المؤرخ الدكتور عبدالله المدني مساهمة الشيخ محمد بن عبدالعزيز الخزيم في إعادة بناء مسجد النور وترميمه، وإضافة سكن للإمام ومصلى للنساء.

وتدل إعادة البناء على وجود المسجد قبل مشروع الخزيم، غير أن تاريخ إنشائه الأول لا يزال بحاجة إلى تحديد.

وقد عُرف المسجد لاحقًا بوصفه أحد جوامع الخبر الشمالية.

المؤسس الأول: غير موثق.

أبرز من تولى تجديده: الشيخ محمد بن عبدالعزيز الخزيم.

الترميم: إعادة بناء شملت مرافق المسجد وسكن الإمام ومصلى النساء؛ السنة غير محددة.

أول إمام وأول مؤذن: لم تتوافر أسماؤهما موثقة.


9. مسجد نورة القصيبي شارع الملك فيصل

النشأة: قبل السبعينيات بحسب الذاكرة المحلية

يقع المسجد في الخبر القديمة بشارع الملك فيصل عند التقاطع الثامن عشر، وهو من المساجد التي ينبغي إدراجها في تاريخ أوقاف أسرة القصيبي ودورها في العمران الخيري بمدينة الخبر.

ويُعرف باسم مسجد نورة القصيبي، غير أن تحديد الاسم الكامل لصاحبة الوقف، وسنة تأسيس المسجد، وما إذا كانت قد أنشأته ابتداءً أو تولت تجديده ووقفه، يحتاج إلى مراجعة حجة الوقف أو وثائق المسجد.

ويمثل المسجد جانبًا من تاريخ المساجد التي حملت أسماء نساء محسنات، وهو جانب يستحق عناية خاصة عند توثيق تاريخ المدينة.

الموقع: شارع الملك فيصل، التقاطع 18، الخبر.

الواقفة أو المؤسسة: ينسب إلى نورة القصيبي، دون وثيقة منشورة تثبت تفاصيل الوقف.

الترميمات: لم تثبت تواريخها.

الوصف المعماري الأول: يحتاج إلى صورة تاريخية أو مخطط قديم.

أول إمام وأول مؤذن: لم تثبت أسماؤهما.


10. مسجد العقربية القديم ومساجد الحي الأولى

النشأة: قبل السبعينيات وفق الذاكرة المحلية – التواريخ التفصيلية غير محققة

نشأت العقربية مع اتساع الخبر نحو الجنوب والغرب، وانتقال السكان من مركز المدينة القديمة إلى الأحياء السكنية الجديدة.

وقد قامت فيها مساجد لخدمة السكان قبل أن تتوسع المنطقة وتكثر جوامعها.

ومن الأسماء التي ترد في سجلات المساجد اللاحقة: جامع العقربية، وجامع عمر بن عبدالعزيز، وجامع أنس بن مالك، وجامع رياض الصالحين، ومساجد أخرى.

إلا أن ورود هذه المساجد في السجلات الحديثة لا يثبت أن جميع مبانيها قد أُنشئت قبل عام 1976م؛ ولذلك يجب التمييز بين المساجد الأولى التي تؤكدها ذاكرة السكان وبين الجوامع التي ظهرت لاحقًا أو أعيد بناؤها بأسماء جديدة.

وتبقى الحاجة قائمة لتحديد موضع أول مسجد في العقربية، واسم مؤسسه، وسنة افتتاحه، والتغيرات التي طرأت عليه.

المنشئون: لم تثبت أسماء الواقفين الأوائل.

الترميمات: لم تتوافر تواريخ موثقة.

الأئمة والمؤذنون: لم يثبت ترتيبهم التاريخي الأول.

الوصف: لا يمكن الجزم بهيئة المسجد الأول دون صورة قديمة أو شهادة موثقة.


11. مسجد السويكت شارع الأمير بندر

النشأة: أواخر الستينيات الميلادية

من أشهر مساجد الخبر القديمة وأكثرها ارتباطًا بالحياة التجارية والاجتماعية في المدينة.

أنشأه الوجيه سالم محمد السويكت، وتكفل ببنائه وتأثيثه، في قلب شارع الأمير بندر الذي عرف شعبيًا باسم شارع السويكت.

تميز المسجد بجمال تصميمه قياسًا بمساجد تلك المرحلة، وكان رغم صغر مساحته من أبرز معالم الشارع التجاري.


وفي السبعينيات تحول إلى جامع تقام فيه صلاة الجمعة، وأصبح يستقطب المصلين من مختلف أحياء الخبر.

ومن أشهر خطبائه الشيخ الصديقي، الذي عُرف بفصاحته وبلاغته وقدرته على تناول الموضوعات المعاصرة في خطبه.

وقد احتفظ أرشيف قافلة الزيت بصورة للمسجد تعود إلى عام 1970م، وهي شاهد مهم على وجوده وهيئته في تلك المرحلة.

المؤسس: سالم محمد السويكت.

التوسعة: أصبح جامعًا في السبعينيات.

أبرز الأئمة والخطباء: الشيخ الصديقي.

أول إمام وأول مؤذن: لم تثبت أسماؤهما.


12. جامع القصيبي شارع الملك خالد

النشأة: قبل عام 1393هـ / 1973م على الأقل

يقع جامع القصيبي في الخبر الشمالية، على شارع الملك خالد عند التقاطع الخامس والعشرين، وهو أحد الجوامع المرتبطة باسم أسرة القصيبي المعروفة في تاريخ المنطقة الشرقية.


ولم تتوافر سنة موثقة لبنائه الأول أو الاسم الكامل لمن أنشأه من الأسرة.

لكن أمكن إثبات وجوده خلال السبعينيات من خلال السيرة المنشورة للشيخ علي بن عبدالرحمن المشعل، الذي تخرج في كلية الشريعة سنة 1393هـ، ثم عين مدرسًا في الخبر وإمامًا وخطيبًا لجامع القصيبي.


وتذكر سيرته أن الملك خالد صلى خلفه ثلاث جمع، وأعجب بفصاحته وثباته في الخطابة.

وتعد هذه الرواية شاهدًا مهمًا على تاريخ الجامع ورجاله، لكنها لا تحدد سنة تأسيس المبنى الأول.

الموقع: شارع الملك خالد، تقاطع 25، الخبر الشمالية.

المؤسس: يرتبط المسجد باسم أسرة القصيبي، ولم يثبت اسم الواقف الفرد.

الترميمات: لم تثبت تواريخها.

من أبرز أئمته وخطبائه: الشيخ علي بن عبدالرحمن المشعل، منذ السبعينيات.

أول إمام وأول مؤذن: غير موثقين.


13. مسجد البحيرة جامعة البترول والمعادن

النشأة: 1974م

من أبرز المساجد التي تمثل التحول من العمارة التقليدية إلى العمارة الحديثة في الظهران.

يقع داخل جامعة الملك فهد للبترول والمعادن، عند البحيرة، وقد اكتمل بناؤه سنة 1974م.

صممته شركة العمارة الأمريكية كوديل وروليت وسكوت (Caudill, Rowlett & Scott)، ضمن أعمال تطوير مرافق الجامعة.

ويختلف تصميمه عن عمارة جامع الظهران القديم، إذ استخدمت فيه الخرسانة المسلحة، مع إعادة صياغة عناصر من العمارة العربية والإسلامية في شكل هندسي حديث.

ويتميز بموقعه المائي، وفنائه الداخلي، ومئذنته، وسقف قاعة الصلاة ذي التكوين المعماري المميز.

وأصبح أحد المعالم العمرانية المعروفة داخل الجامعة.


الجهة المنشئة: مشروع الجامعة.

المصمم: شركة كوديل وروليت وسكوت.

سنة اكتمال البناء: 1974م.

الترميمات والأئمة والمؤذنون: لم يثبت سجل تاريخي متصل لها في المراجع المتاحة.


مساجد أخرى تستحق الاستكمال

إضافة إلى المساجد السابقة، ترد أسماء مساجد وجوامع قديمة أخرى في الخبر، منها مسجد النجدي، وجامع الفاروق، وجامع بابيضان، ومساجد مدينة العمال، فضلًا عن عدد من مساجد الثقبة والعقربية.

وتمثل هذه الأسماء موضوعًا لاستكمال الدراسة، لكن إدخالها في التسلسل الزمني حتى سنة 1976م يستلزم التثبت من تواريخ إنشائها الأولى، وليس الاكتفاء بوجود أسمائها في سجلات الجوامع الحديثة.

خاتمة

تكشف مساجد الخبر والظهران الأولى عن ثلاثة مسارات متداخلة في بناء المدينة: المساجد التي نشأت في محيط العمال والمرافق النفطية، ومساجد الأسواق والأحياء التي أقامها التجار والمحسنون، والجوامع الحكومية التي ظهرت مع اتساع العمران وتزايد السكان.

ومن جامع الظهران القديم ذي القباب والمئذنتين، إلى مسجد السوق ومسجد الباكستانيين، ثم مساجد بلغنيم وضاحي والنور ونورة القصيبي والعقربية والسويكت والقصيبي، تتشكل صفحات من تاريخ الناس والمكان.

وقد تغيرت أسماء بعض المساجد، وهُدمت مبانٍ وأقيمت أخرى، وتعاقب أئمة ومؤذنون حفظت الذاكرة أسماء بعضهم وغابت أسماء آخرين.

ولهذا لا يكتمل تاريخ هذه المساجد إلا بجمع حجج الأوقاف والصور القديمة وسجلات الإمامة والأذان، والاستماع إلى شهادات كبار السن من سكان الأحياء الأولى، ومقارنتها بالوثائق المؤرخة.

فالغاية من هذه الدراسة ليست إحصاء المباني وحدها، بل حفظ ذاكرة المدينة ورجالها ونسائها المحسنين، وصيانة ما بقي من شواهد نشأتها للأجيال القادمة.

ملاحظة توثيقية: الترتيب بحسب أقدم تاريخ معروف، ولا يمثل حكمًا نهائيًا بالأسبقية في الحالات التي لم تثبت فيها سنة البناء. وتعتمد نسبة مسجد النور ومسجد نورة القصيبي ومساجد العقربية إلى ما قبل السبعينيات على إفادة محلية تحتاج إلى استكمال التوثيق المستندي.

المراجع والمصادر

  1. د. عبدالله المدني، «الجامع الكبير أولى لبنات مشاريع مساجد وجوامع الخبر الحكومية»، صحيفة اليوم، 4 مايو 2018م.
  2. موسوعة المملكة العربية السعودية، قسم المراكز العمرانية بالمنطقة الشرقية، تاريخ الظهران وجامعها الكبير.
  3. مجلة القافلة، مقال «الأزرق»، وفيه تاريخ المسجد الأزرق بالظهران.
  4. أرشيف أرامكو السعودية، صحيفة The Arabian Sun، 28 أغسطس 2002م، تاريخ مسجد اللؤلؤ وترميمه.
  5. د. عبدالله المدني، «من الزبير والمحمرة إلى البحرين ثم الخبر.. قصة كفاح»، صحيفة الأيام البحرينية، 21 أكتوبر 2016م.
  6. صحيفة الجزيرة، «ورحل ابن الخال الشيخ الفاضل علي بن عبدالرحمن المشعل»، 2 مايو 2015م.
  7. مبادرة العمارة السعودية، التوثيق المعماري لمسجد البحيرة، جامعة البترول والمعادن.
  8. أرشيف أرامكو المصور، وصور جامع الظهران القديم ومساجد الخبر خلال الخمسينيات والستينيات.
  9. صحيفة عرب نيوز، 6 مايو 2021م، شهادة عن تاريخ جامع الظهران القديم وعمارته.
  10. خارطة ذكريات الخبر، السجل المجتمعي للمعالم والمساجد القديمة.
  11. الروايات المحلية عن مساجد الخبر والظهران والعقربية، ومنها المعلومات المتعلقة بمسجد نورة القصيبي ومساجد العقربية، وهي روايات ما زالت بحاجة إلى مقابلات ووثائق مؤرخة.

إعداد وجمع وتوثيق: د. الرحّال وائل عبدالعزيز الدغفق

الخبر – 2026م

مساجد الزبير بين الأمس واليوم..د.وائل الدغفق

سلسلة مساجد بلدة  الزبير..
مساجد بلدة الزبير عبر التاريخ..

سجل تاريخي مرتب بحسب أقدم تاريخ للنشأة، من صدر الإسلام إلى القرن الرابع عشر الهجري
المادة التاريخية: محمد بن حمد العسافي، وإبراهيم بن راشد الصقير، وأحمد الجارالله ووليد البشر، ويوسف حمد البسام، وعلي أبا حسين، مع الاستعانة بالمصادر الوثائقية العراقية والكويتية.

إعداد وجمع وترتيب: د. الرحّال وائل عبدالعزيز الدغفق – 2026م..

مقدمة ومنهج الترتيب
لم تكن مساجد الزبير أماكن للعبادة وحدها؛ بل كانت مدارس للعلم، ومجالس للقضاء، ومراكز للتكافل الاجتماعي، وشواهد على استقرار الأسر والعشائر وتطور أحياء البلدة. وفي أوقافها وأسماء أئمتها ومؤذنيها جانب مهم من تاريخ الزبير وأهلها.
وقد اعتمدت الترتيب الزمني الوارد في دراسة الجارالله والبشر، التي نقل قحطان العبدالكريم جداولها، مع مقابلة المعلومات بكتاب مساجد الزبير للعسافي، وتحقيق قاسم السامرائي، وإضافات إبراهيم الصقير، وكتاب البسام، وكتاب علي أبا حسين. 
وسأراعي في كل ترجمة التمييز بين التأسيس والتجديد، وبين أول إمام ثابت بالاسم وأقدم إمام ورد ذكره. وأسماء الأئمة الأخرى لا تعني دائمًا ترتيبًا زمنيًا كاملًا. وإذا لم تذكر المصادر مؤذنًا أو تاريخًا محددًا، فلن أفترض اسمًا أو سنة.
 

مساجد الزبير عبر التاريخ

من جامع البصرة الأول إلى مساجد البلدة النجدية

دراسة تاريخية في النشأة والعمارة والأوقاف والأئمة والمؤذنين

إعداد وجمع وترتيب: د. الرحّال وائل عبدالعزيز الدغفق – 2026م


مقدمة: حين كانت المساجد ترسم ملامح المدن

لم تكن الزبير مدينة نشأت دفعة واحدة، ولا كانت مساجدها مباني شُيدت للصلاة فحسب، بل كانت صفحات متعاقبة من تاريخ المكان والإنسان، وشواهد على هجرات واستيطان وتجارة وعلم، امتدت جذورها من صدر الإسلام إلى العصور العثمانية والحديثة.

ففي موضع البصرة القديمة، الذي يقع اليوم ضمن نطاق قضاء الزبير، تأسس أول جامع للبصرة سنة 14هـ، في عهد الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه. وكان المسجد يومئذ نواة المدينة الإسلامية؛ تحيط به المساكن والأسواق ومرافق الإدارة، وتجتمع فيه شؤون العبادة والعلم والقضاء.

ومع انتقال مركز البصرة إلى موضعها اللاحق، خفت العمران في المدينة القديمة، غير أن المنطقة احتفظت بمكانتها التاريخية، ولا سيما حول الموضع المنسوب إلى قبر الصحابي الزبير بن العوام رضي الله عنه، الذي حظي بعناية وعمارات متتابعة، أبرزها العمارة العثمانية سنة 979هـ.

ثم أخذت بلدة الزبير تنمو بفعل الاستيطان والهجرات المتتابعة، ولا سيما من نجد، إلى جانب الوافدين من الأحساء والكويت ومناطق العراق وغيرها. وقد دفعت إلى هذا الاستقرار عوامل متعددة؛ منها القحط واضطراب الأحوال في بعض مواطن الهجرة، ووجود المياه والأراضي الصالحة للزراعة والرعي، ووقوع الزبير على طرق القوافل التي تربط نجد والبصرة والكويت وبلدان الخليج.

ومع كل موجة استقرار، كانت تنشأ محلة جديدة، ويزداد عدد السكان، فتبرز الحاجة إلى مسجد قريب تقام فيه الصلوات، ويتعلم فيه الصغار القرآن، ويجتمع فيه الجيران، ويتولى إمامُه أحيانًا التعليم والوعظ والفتوى والقضاء.

ولهذا ارتبطت مساجد الزبير بأسماء أسرها ومحسنِيها وأحيائها؛ فظهر مسجد النجادة، والخمسة، والسميط، والزهير، والرواف، والمشري، والقرطاس، والنقيب، والدليجان، وغيرها. وكانت الأوقاف من النخيل والآبار والدكاكين مصدرًا مهمًا للإنفاق على عمارتها وإمامتها ومرافقها.

ولم يكن تعدد المساجد نتيجة عامل واحد؛ فقد أنشئ بعضها مع قيام المحلات السكنية، وبعضها على طرق الأسواق والقوافل، وبعضها نتيجة اتساع العمران، أو رغبة المحسنين في الوقف، كما ارتبط بعضها بالحاجة إلى إقامة الجمعة والتعليم أو باختلاف التقاليد الدينية للمصلين.

ومن خلال تاريخ هذه المساجد نستطيع أن نقرأ تاريخ الزبير نفسها؛ فاسم المؤسس يعرّفنا بأسرة، وموضع المسجد يدل على محلة، ووقفه يشير إلى نشاط اقتصادي، وأسماء أئمته تكشف جانبًا من الحركة العلمية، أما انتقال الناس من مصلى عيد إلى آخر فيرسم لنا اتجاه توسع البلدة.

وهذا السجل محاولة لجمع تلك الشواهد وترتيبها زمنيا، بالرجوع إلى المصادر التاريخية، وفي مقدمتها كتاب «مساجد الزبير» لمحمد بن حمد العسافي، وإضافات إبراهيم بن راشد الصقير، ودراسة أحمد الجارالله ووليد البشر، وكتابات يوسف البسام وعلي أبا حسين.

وقد روعي التفريق بين تاريخ التأسيس وتاريخ إعادة البناء والترميم؛ فبعض المساجد أقدم من العمارة القائمة، وبعض التواريخ المنقولة لا تزال محل اختلاف. كما أن أسماء الأئمة الواردة لا تمثل دائمًا سلسلة مكتملة لتعاقبهم، وإنما الأسماء التي أمكن العثور عليها في المصادر. وحيث لا يرد اسم مؤذن أو إمام أول، فإن ذلك يعني عدم توافر توثيق كافٍ له، لا الجزم بعدم وجوده.


أولًا: المساجد والمصليات مرتبة بحسب أقدم تاريخ منسوب لنشأتها

1. جامع البصرة القديم – جامع خُطوة الإمام علي

النشأة المشهورة: 14هـ / 635م.


يقع في منطقة البصرة القديمة، عند مدخل قضاء الزبير، وهو أقدم مسجد في هذا السجل.

أنشئ في عهد الخليفة عمر بن الخطاب، بإشراف عتبة بن غزوان، وكان بناؤه الأول من القصب. وتشير المصادر إلى اختلاف في تاريخ تمصير البصرة بين سنتي 14 و16هـ.

أعاد أبو موسى الأشعري بناء المسجد باللبن والطين، ثم وسعه زياد بن أبيه وبناه بالآجر والجص وسقفه بخشب الساج، وأدخلت عليه إضافات معمارية في عصور لاحقة.


واشتهر باسم جامع الخُطوة لارتباطه بصلاة الإمام علي بن أبي طالب فيه. ومن أبرز آثاره المنارة القديمة، التي تعود إلى إحدى مراحل العمارة اللاحقة، لا إلى البناء الأول بالضرورة.

وكان الجامع مركزًا للصلاة والتعليم والقضاء في البصرة الأولى، إلا أن المصادر المتاحة لا تقدم سجلًا متصلًا لأول أئمته ومؤذنيه.

2. مسجد ابن لاحق – مسجد غانم أو العوجان

أقدم تاريخ منسوب للموقع: 900هـ / نحو 1495م.

يقع في محلة المجصة، المعروفة أيضًا بدرواز، قرب محلة الفداغ والصاغة.

يورد أحمد الجارالله ووليد البشر سنة 900هـ في جدول أقدمية مساجد الزبير، وتربط دراستهما هذه المرحلة بإعادة بناء مسجد ابن لاحق وظهور عمران محلة المجصة.

أما العسافي فينسب بناء المسجد المعروف في زمانه إلى غانم الغانم، ويذكر الصقير أنه أسس في أوائل القرن الثالث عشر الهجري؛ ومن هنا يبرز اختلاف بين تاريخ الموقع القديم وتاريخ البناء المنسوب إلى غانم.

ومن أقدم أئمته المعروفين سليمان الجامع، ثم إبراهيم الغملاس، وعبدالله العوجان، وبعده ابنه محمد بن عبدالله العوجان، ثم أحمد بن عبدالله العوجان. ويذكر علي أبا حسين أحمد عبدالمحسن أبا حسين ضمن أئمته.

وقد أعيد بناء المسجد في القرن العشرين بإسهام إبراهيم عبدالعزيز الرميح، وتذكر بعض الروايات سنة 1963م.

وتبقى سنة 900هـ بحاجة إلى شاهد وثائقي مباشر يحدد طبيعة البناء الذي كان قائمًا آنذاك.

3. مصلى العيد الأول

النشأة المنسوبة: 951هـ / نحو 1544م.

ورد هذا التاريخ في جدول الجارالله والبشر ضمن أقدم معالم الاستيطان، وهو مصلى عيد يقع خارج نطاق البلدة القديمة.

وكانت مصليات العيد في الأصل أرضًا مكشوفة، تخصص لصلاة العيدين والخطبة، دون بناء مسقوف بالضرورة.

ولا تتوافر تفاصيل كافية عن بناء هذا المصلى أو أول من تولى الخطابة فيه. كما لم يثبت أن موضعه هو نفسه المصلى الذي أحاطه عيسى القرطاس بسور بعد ذلك بقرون.

4. جامع الزبير بن العوام – الجامع العثماني

العمارة العثمانية: 979هـ / 1571–1572م.

يقع في محلة الكوت وسط بلدة الزبير، بالقرب من السوق القديم.

أنشئت عمارته العثمانية المشهورة في عهد السلطان سليم الثاني، حول الموضع المنسوب إلى قبر الصحابي الزبير بن العوام رضي الله عنه. غير أن الموقع شهد عمارات أقدم، ولذلك لا تمثل سنة 979هـ بالضرورة تاريخ أول مسجد فيه.

ويضم الجامع حرمًا للصلاة وقبة ومئذنة ومرافق أضيفت وجددت عبر الزمن.

ومن أهم مراحل عمارته إعادة بنائه سنة 1335هـ/1917م تقريبًا، بنفقة التاجر قاسم بن محمد الإبراهيم، وبإشراف الشيخ عذبي المحمد الصباح. ثم جددت منارته في مرحلة لاحقة، وشهد أعمال ترميم بواسطة الأوقاف العراقية، منها أعمال نسبت إلى سنة 1400هـ/1980م.

وتذكر رواية الصقير أن الإمامة تعاقبت قديمًا في أسرة آل هلال، ومن آخرهم الشيخ هلال الهلال.

ومن أئمته المعروفين: عبدالجبار بن علي الدوسري، وإبراهيم بن جاسر، وعبدالله بن عبدالرحمن الحمود، وعبدالمحسن البابطين، ومحمود المجموعي، وابنه ناصر المجموعي، وصالح جاسم الغضبان.

ومن مؤذنيه: أحمد شهاب الصالح.

ويعد الجامع من أهم المعالم التي ارتبط بها اسم بلدة الزبير وتاريخها.

5. جامع النجادة – جامع أهل نجد

النشأة المشهورة: 1003هـ / 1594–1595م، وقيل 1007هـ.

يقع في محلة الزهيرية بوسط الزبير، على مقربة من السوق القديم.

ارتبط تأسيسه باستقرار المهاجرين النجديين، الذين احتاجوا إلى جامع تقام فيه الجمعة والجماعة، ونسب اسمه إليهم.

ويذكر العسافي رواية تفيد بأن أهل البلدة طلبوا الإذن الشرعي من السلطة العثمانية لإنشاء مسجد جامع تقام فيه الجمعة، بينما تذكر مصادر أخرى أن النجادة فضلوا الصلاة في جامع مستقل عن الجامع المبني عند الضريح.

وكان جامع النجادة من أبرز مراكز التعليم والقضاء، وارتبط بمدرسة الدويحس، التي تولى عدد من قضاتها ومدرسيها الإمامة والخطابة فيه.

ومن أقدم أئمته المعروفين إبراهيم بن ناصر بن جديد، ثم من الأئمة الذين تعاقبوا عليه: إبراهيم الغملاس، وعبدالله بن جميعان، وحبيب بن قاسم الكروي، وأحمد الجامع، ومحمد بن عثمان الجامع، وعبدالرزاق الجامع، ومحمد عبدالرحمن السند، وعبدالرحمن أفندي، ومحمد حمد العسافي.

ومن مؤذنيه: عثمان الجوهر.

وأعيد بناء الجامع في القرن العشرين بنفقة الشيخ عبدالله السالم الصباح، وتذكر المصادر أعمال عمارة سنة 1384هـ/1964م.

6. مصلى العيد الثاني

النشأة المنسوبة: 1003هـ / نحو 1594م.

يذكره جدول الجارالله والبشر ضمن مراحل اتساع البلدة، باعتباره موضعًا لاحقًا لصلاة العيد.

ولا تتوافر بيانات كافية عن موقعه الدقيق أو مساحته أو استقلاله عن المصليات التي أعيد تنظيمها لاحقًا.

وقد جرت العادة في الزبير أن يتولى إمام جامع النجادة صلاة العيد وخطبته.

7. مسجد الرواف

النشأة المنسوبة: 1145هـ / نحو 1732م.

يقع في محلة الزهيرية، شرقي السوق، قرب سكة الشبيبي.

تنسب المصادر تأسيسه إلى محمد الرواف، وهو من المساجد القديمة التي شهدت إصلاحات متتابعة.

وقد سعى إبراهيم المبيض والحاج الخليوي إلى جمع التبرعات لترميمه، وكان عيسى القرطاس من أبرز المساهمين. وتذكر روايات أخرى تجديدًا قام به سريّع بن عبدالعزيز السريّع.

ومن أئمته: محمد المقرن، ومحمد العثمان البغادة، وياسين محمد العثمان البغادة، وسليمان محمد البغادة، وإبراهيم محمد المبيض.

وقد ارتبط المسجد بالأسواق والدكاكين المجاورة، وبحركة سكان محلة الزهيرية.

8. مسجد الخشيرم – مسجد درواز أو الحنيف

النشأة المنسوبة: 1162هـ / نحو 1749م.

يقع في محلة الزهيرية، قرب سوق الجت القديم.

تنسب إحدى الروايات تأسيسه إلى عبدالله بن محمد الخشيرم، بينما يذكر يوسف البسام محمد الخشيرم.

واشتهر لاحقًا باسم مسجد الحنيف بسبب تعاقب عدد من أفراد الأسرة على إمامته.

ومن أقدم أئمته جاسم الحنيف، ثم ابنه يوسف بن جاسم الحنيف، ثم محمود يوسف الحنيف. ومن الأئمة الذين تولوا الإمامة فيه عباس رشيد الأعظمي، ويعقوب بن يوسف الحنيف، وإبراهيم الدبيكل.

وتذكر المصادر تجديده سنة 1339هـ تقريبًا على نفقة سهو علي السهو، ثم إصلاحات أخرى في القرن الرابع عشر الهجري.

وتوجد صلة والتباس في بعض المصادر بين اسمي الخشيرم ودروازة الحزم؛ غير أن العسافي أفرد لكل منهما ترجمة مستقلة، ولذلك أبقيناهما منفصلين إلى حين تحقيق الموقعين.

9. مسجد المجصة – مسجد السميط

النشأة: 1175هـ في رواية، و1195هـ في جدول الجارالله والبشر.

يقع في محلة المجصة، جنوب شارع الباطن.

ينسب العسافي تأسيسه ووقف نخيله إلى فوزان بن سميط، بينما يذكر الصقير أن جاسر بن محمد بن فوزان السميط أسسه، وهو ما يستدعي التمييز بين المؤسس الأول ومن تولى عمارته من الأسرة.

وجدد بناءه سليمان بك بن منصور السعدون، بعد أن تعرض المسجد للخراب.

وكانت له أوقاف من النخيل في أم النعاج، كما توجد وثائق تاريخية تتعلق بأوقاف السميط ومساجد المنطقة.

ومن أئمته: عبدالرحمن الحنيف، وعبدالرحمن العوهلي، وعبدالعزيز الحسين، وحسين عبدالرحمن العوهلي، وإبراهيم القضيب، وعبدالله بن جميعان.

وتذكر رواية الصقير صراحة أن عبدالله بن جميعان لم يكن أول أئمته، بل سبقه أئمة لم تحفظ أسماؤهم.

10. مسجد الباطن – مسجد الزهير

النشأة المنسوبة: 1198هـ / نحو 1784م.

يقع على شارع الباطن في شمال البلدة القديمة، قرب مجرى السيل الذي كان يصرف مياه الأمطار إلى خارج العمران.

تنسب مصادر تأسيسه إلى عثمان الزهير، وأوقفت عليه النخيل والدكاكين.

وشهد إصلاحات شملت سرحة المسجد ومرافق الوضوء والجدار الشمالي، ومن المساهمين فيها حمد العسعوس الثنيان.

وكان أول إمام نص عليه العسافي عبدالله بن جميعان، ثم تولى الإمامة داود العبيدان، ومن بعده رجال من أسرة الغملاس وغيرهم، ومنهم إبراهيم الغملاس، وعبدالغني الغملاس، وعبدالعزيز بن عبدالغني الغملاس، وعبدالرزاق الدايل.

وكانت في المسجد حجرة لتدريس العلم، درّس فيها الشيخ محمد بن عوجان، وتتلمذ عليه عدد من علماء الزبير.

كما شهد المسجد تجديدات لاحقة، منها ما نسب إلى عبدالعزيز سعود البابطين وإلى الأوقاف العراقية.

11. مسجد الإبراهيم – مسجد آل إبراهيم

النشأة المنسوبة: 1199هـ، مع روايات أخرى تؤخر التأسيس.

يقع في محلة الرشيدية على الشارع العام.

تختلف المصادر في اسم المؤسس؛ فالعسافي ينسبه إلى إبراهيم الإبراهيم الراشد، بينما ينسب الصقير بناءه إلى محمد بن إبراهيم الراشد، وتذكر روايات أخرى أفرادًا من الأسرة.

وكان للمسجد أوقاف من النخيل، وشهد تجديدات متتابعة، ومن أبرزها إعادة بناء سنة 1384هـ/1964م، بتمويل سعاد محمد الصباح وفق دراسة وثائقية كويتية.

ويذكر الصقير أن أول إمام معروف له أحمد الجامع، ثم عبدالعزيز المكينزي، وبعده ابنه عبدالله المكينزي، ثم عبدالرزاق المكينزي.

وكان من المساجد التي ارتبطت بتعليم الأطفال القرآن الكريم.

ولا يزال تاريخ إنشائه الأول بحاجة إلى حسم من صكوك الأوقاف.

12. مسجد الخمسة – مسجد العبدالكريم أو الصبيح

النشأة: 1199هـ / نحو 1785م.

يقع في محلة الشمال، جنوب الشارع العام.

كان يعرف قديمًا بمسجد العبدالكريم، ثم اشتهر بمسجد الخمسة؛ وتنسب التسمية إلى خمسة رجال من آل عبدالكريم ساهموا في بنائه.

ويذكر العسافي رواية أخرى تنسب إنشاءه إلى عبدالمحسن الشدي، مع وجود رواية أسرة العبدالكريم التي تؤيدها دراسة الجارالله والبشر.

أول إمام معروف: إبراهيم القضيب، وقد نص العسافي على أنه أول من عين إمامًا فيه.

وخلفه عبدالرحمن بن علي العوهلي، ثم محمد الفهيد. وتذكر قوائم أخرى عبدالرحمن الحنيف وعبدالعزيز الحسين ضمن أئمته.

وشهد الجامع تجديدات متعاقبة، وارتبط في مرحلة لاحقة باسم الصبيح.

13. مسجد الحصى

النشأة المنسوبة: نحو 1200هـ / 1785–1786م.

يقع في محلة الرشيدية، قرب السوق والبراحة القديمة، بجوار منخفض تتجمع فيه مياه السيول.

ينسب العسافي تأسيسه إلى منصور بن ملحم الدارمي، القادم من الزلفي، بينما تذكر روايات أخرى آل ملحم من الأحساء أو أسماء الحسن والمطلق.

وكان منصور بن ملحم يؤم المصلين عند حضوره، ثم تولى الإمامة علي المحمد، ومحمد بن ناصر الدايل، وبعده ابنه أحمد الدايل، ثم عبدالرزاق الدايل واخيرا الحجي عبدالله بن ابراهيم الدغفق من عام 1960.

صورة لمستحقات الأئمة والمؤذنين للحاج عبدالله الدغفق من اوقاف البصرة عام 1961

ومن مؤذنيه إبراهيم سلطان الضرير، وابن صفران.

وجدد المسجد عدة مرات، وشهد توسعات شارك في تمويلها محسنون من أهل المحلة، كما تذكر روايات إعادة بنائه في القرن العشرين بإسهام إبراهيم عبدالعزيز الرميح.

14. مسجد سوق الجت – مسجد البرسيم

النشأة: 1253هـ / نحو 1837–1838م.

يقع في محلة الكوت، داخل سوق الجت أو البرسيم، القريب من سوق الخضرة.

ينسب يوسف البسام بناءه إلى فاطمة بنت حمد بن إبراهيم البسام، بينما ترد في إضافة الصقير صيغة مختلفة لاسم الواقفة، مما يحتاج إلى مقارنة الصك الأصلي.

وكان من أقدم أئمته عالم من آل مشاري، ثم عبدالوهاب المشاري وأخوه مشاري، وصالح المبيض، وسليمان عبداللطيف الجامع، ومن الأئمة الذين وردت أسماؤهم عثمان الجامع، ومحمد حمد العسافي، وجاسم الجامع.

وقد شمله ترميم جماعي لمساجد الزبير من أموال التبرعات التي جمعت أصلًا للمساهمة في عمارة جامع الزبير.

15. مسجد الكوت – مسجد المشري أو أبي سحلي

النشأة: قبل 1295هـ، دون تاريخ تأسيس محسوم.

يقع في محلة الكوت، قرب بيوت آل المشري.

ينسب تأسيسه إلى حسين باشا المشري، وهو من المساجد القديمة التي ارتبطت بأسماء الأسر المقيمة في المحلة.

وتشير الروايات إلى أن أول إمام معروف فيه عبدالله أبا حسين، الذي توفي سنة 1295هـ تقريبًا.

وتولى الإمامة بعده، في فترات مختلفة: صالح المبيض، وعبدالله إبراهيم الغملاس، وحماد المشاري، وناصر عبدالله العيسى، ومحمد عبدالرحيم الشمس.

واشتهر باسم مسجد أبي سحلي نسبة إلى أسرة أبي سحلي التي تعاقب بعض أفرادها على الأذان فيه.

أما سنة التأسيس وتجديداته الأولى فلم تتضح على وجه القطع.

16. مسجد دروازة الحزم – مسجد الدروازة

النشأة المنسوبة: 1295هـ / نحو 1878م.

يقع قرب أحد أبواب سور الزبير القديم، في الطريق الذي كانت تخرج منه الجنائز إلى المقبرة.

يروي العسافي أن أول من أنشأ موضع الصلاة فيه عبدالمحسن الحبيشي الخراز، الذي كانت له أرض مزروعة بالخضراوات، فأقام حجرة للصلاة ومرافق للوضوء.

ثم أعاد عبدالله بن محمد المشري بناء المسجد وتوسعته نحو سنة 1300هـ، وأوقف عليه المحسنون دكاكين.

ومن أقدم أئمته محمد بن عبدالجبار، ثم عبود الخليف، وإبراهيم الدبيكل، وأحمد الجامع.

وتذكر قوائم مساجد الدروازة مؤذنين منهم إبراهيم بن خزعل، وأحمد بن طويرش، وابن مجيم؛ إلا أن تداخل أسماء مساجد الدروازة والحنيف والخشيرم يستوجب الحذر عند نسبة كل مؤذن إلى مسجد بعينه.

وقد ارتبط المسجد بالصلاة على الجنائز لقربه من المقبرة.

17. مسجد القرطاس

النشأة: 1307هـ / نحو 1889–1890م.

يقع في محلة الكوت، عند المراغة، قريبًا من جامع الزبير.

أسسه عيسى بن راشد القرطاس، الذي كان قد اشتغل بالتجارة في بومبي، ثم عاد واستقر في الزبير.

وألحق بالمسجد دارًا أو موضعًا لتعليم الأطفال القرآن الكريم.

ومن أقدم أئمته عبدالله بن عبدالرحمن الحمود، الذي انتقل بعد ذلك إلى إمامة جامع الزبير، ثم تولى إمامته إبراهيم بن سعد الخليوي.

ومن الأئمة الذين وردت أسماؤهم حماد المشاري وعبدالمحسن سعود الرحيم.

ولم يتضح تاريخ مستقل لإعادة بنائه الشامل.

18. جامع النقيب

النشأة: 1307هـ / نحو 1889–1890م.

يقع جنوب سوق الزبير، عند دروازة الدريهمية.

أسسه السيد أحمد بن محمد سعيد النقيب، بعد شراء بيوت قديمة في الموضع وهدمها وإقامة الجامع مكانها.

وفي المسجد قبر منسوب إلى السيد يعقوب النقيب، تعلوه قبة صغيرة.

ويذكر العسافي أن عبدالرحمن أفندي الهيتي عين إمامًا وخطيبًا عند اكتمال البناء، ثم خلفه شاكر بن محمود العاني، وعاد الهيتي إلى الإمامة مرة أخرى.

أما الصقير فيذكر الشيخ نوري ضمن أئمته الأوائل، ولذلك توجد روايتان تحتاجان إلى التوفيق بينهما.

ومن الأئمة المعروفين كذلك عبدالله نوري وعبدالحليم الجناعي.

ومن مؤذنيه: ياسين أحمد الحزيمي.

وشهد الجامع تجديدات لاحقة، وتذكر بعض المصادر مساهمة إبراهيم عبدالعزيز الرميح في إعادة بنائه خلال القرن العشرين.

19. مسجد الخال

النشأة: 1310هـ / نحو 1892–1893م.

يقع شرقي جامع النقيب، في محلة الدروازة.

أسسه عبدالله الخال، الذي توفي سنة 1314هـ.

ويذكر العسافي أن أول من عين إمامًا فيه عند تمام بنائه خالد بن محمد البريه.

ومن أئمته بعد ذلك محمد البريه، وناصر العيسى، وعبدالعزيز بن لعبون، وخالد الفضلي، وأحمد العويصي.

ولا تتوافر سنة محددة لأعمال ترميمه اللاحقة.

20. جامع الرشيدية

بدأ تأسيسه نحو 1310هـ، واكتمل سنة 1313هـ / 1895م.

يقع في وسط محلة الرشيدية على الشارع العام، قرب مركز الشرطة القديم.

أنشئ مع تخطيط المحلة واتساع البناء خارج سور الزبير.

تنسب مصادر تأسيسه إلى محمد الصبيح، بمساهمة فوزان ومحمد المنديل.

وكان أول إمام معروف له محمد بن عبدالجبار، الذي انتقل إليه من مسجد الدروازة، ثم تولى الإمامة عبدالرزاق الغبيشي، وبعده في فترات مختلفة عبدالمحسن البابطين، ومحمد الشهوان، وإبراهيم الدبيكل.

ومن مؤذنيه محمد عبدالواحد الثويني.

وأعيد بناء الجامع سنة 1372هـ/1953م على نفقة صبيح البراك الصبيح.

21. مسجد الدليجان – مسجد ديم خزام

النشأة: 1311هـ / 1893م، مع ورود سنة 1300هـ في جدول الجارالله.

يقع قرب منخفض ديم خزام، جنوبي البلدة القديمة، وبالقرب من مرآب الناصرية ومصلى العيد.

أسسه محمد بن فوزان الدليجان، ووقف عليه بقشة من النخيل وبئرًا.

تبلغ مساحته نحو 625 مترًا مربعًا، منها نحو 250 مترًا مربعًا لحرم الصلاة، الذي يبلغ طوله 25 مترًا وعرضه 10 أمتار، وتتوسطه ستة أعمدة.

ويضم سردابًا ومغتسلًا للموتى ومحرابًا من الطابوق الأصفر المنجور ونوافذ ومئذنة من الطابوق.

وكان مؤسسه محمد الدليجان أول من تولى الإمامة فيه، ثم عبدالله المشرف1344هـ ، وعبدالرزاق عبدالعزيز الدايل. ومن أئمته أيضًا إبراهيم الدبيكل، وعبدالله المزين، وعبدالله الدايل عبد الله عبد الوهاب الوهيب.. والشيخ سعد الحاتم.

وتذكر روايات حديثة توسعته سنة 2002م بإسهام إبراهيم الجريد وسليمان العقيد.

ويعد تاريخ 1311هـ أرجح في المصادر التفصيلية المتاحة، بينما تحتاج سنة 1300هـ إلى شاهد يؤيدها.


و من الأئمة الذين تعاقبوا على منصب الإمامة فيه:

22. مسجد الزهيرية

النشأة: 1317هـ / 1899–1900م.

يقع في محلة الزهيرية عند مدخل البلدة للقادم من البصرة.

أسسه إبراهيم بن عبداللطيف الزهير، الذي عمل على تخطيط المحلة وتوسيع طرقها وردم بعض مستنقعاتها.

وكان أول إمام معروف للمسجد الملا سعيد، الذي تولى الإمامة مدة قصيرة، ثم خلفه إبراهيم الرماح، الذي كانت له مدرسة لتعليم القرآن الكريم.

ومن أئمته أيضًا يوسف عبدالمحسن الدليجان.

ومن مؤذنيه: محمد السميري.

وساهم محمد بن براك العصيمي في توسعة مرافق المسجد، كما أوقف عليه إبراهيم الزهير خمسة دكاكين من دكاكين السوق.

23. مصلى العيد الذي أنشئ سنة 1317هـ

النشأة: 1317هـ / 1899–1900م.

يقع غربي البلدة القديمة، جنوب ديم خزام وشمال منطقة الحسن البصري.

أنشئ بعدما امتد العمران إلى مصلى العيد السابق، فلم يعد خارج البناء كما كان.

وأشرف على بنائه سعد الخليوي، بأمر من قاضي الزبير عبدالله بن عبدالرحمن الحمود، وبمساهمة المحسنين.

ثم أعاد محمد سليمان العقيل بناء جدرانه في مرحلة لاحقة.

وكان إمام جامع النجادة يتولى صلاة العيدين والخطبة فيه، كما استخدم لصلاة الاستسقاء وبعض الجنائز التي يكثر مشيعوها.

24. جامع مزعل باشا السعدون – جامع العزيزية

النشأة: 1324هـ / نحو 1906م.

يقع في محلة الشمال، التي عرفت أيضًا بالعزيزية.

أنشأه مزعل باشا بن ناصر السعدون، وتولى الإشراف على نفقات بنائه داود بن الفداغ.

وقد أراد المؤسس أن يتولى إمامته عالم من المذهب المالكي، فسعى لاستقدام الشيخ محمد الأمين الشنقيطي، لكنه وصل بعد وفاة مزعل، وكان محمد بن رابح قد تولى الإمامة.

ومن أئمته المعروفين محمد بن رابح، وعبدالرحمن العوهلي، وعبدالكريم الحمداني.

وشهد الجامع تجديدات لاحقة، منها ما ارتبط بتبرعات عبداللطيف بن سليمان العثمان في القرن العشرين.

25. مسجد الذكير

النشأة: 1341هـ / 1922–1923م.

يقع في محلة الرشيدية، إلى جوار مدرسة النجاة الأهلية.

بناه سليمان وحمد ابنا محمد الذكير، بالتزامن مع قيام مدرسة النجاة.

وكان أول إمام له الشيخ محمد الأمين الشنقيطي، مؤسس المدرسة ومديرها، وقد ارتبط المسجد بالتعليم الديني واللغة العربية.

وحين مرض الشنقيطي أناب عنه يعقوب الصالح، الذي خلفه في الإمامة.

كما تولى إمامته مدة قصيرة الدكتور تقي الدين الهلالي.

ومن مؤذنيه: حمد السعد.

وجدد المسجد في مراحل لاحقة بواسطة أسرة الذكير والمحسنين.

26. مسجد الصالح

النشأة المنسوبة: 1350هـ / نحو 1931–1932م.

ورد هذا الاسم والتاريخ في جدول الجارالله والبشر ضمن مساجد الزبير المرتبة بحسب أقدمية البناء.

غير أن المصادر التي أمكن فحصها لم توفر موقعه الدقيق، أو اسم مؤسسه، أو أوصاف عمارته، أو أسماء أئمته ومؤذنيه.

ولهذا يبقى مدخلًا تاريخيًا يحتاج إلى استكمال، والتحقق من استقلاله عن المساجد الأخرى.

27. مسجد الخضيري

النشأة: نحو 1384هـ / 1964م.

يقع في محلة الكوت، مقابل بيت السيد هاشم النقيب.

بناه علي بن عبدالعزيز الخضيري، وهو من أبناء الزبير الذين أقاموا في الكويت.

وتذكر إضافة الصقير أن أرض المسجد تبرع بها أحد المحسنين، وأن البناء تم بأموال أحد أبناء الزبير المقيمين في الكويت.

ولم تتوافر قائمة موثقة بأئمته ومؤذنيه أو تاريخ آخر ترميم له.

28. مسجد علي البسام

النشأة الموثقة للبناء المعروف: 1384هـ / نحو 1964م.

يقع في محلة الدروازة، على أرض مقتطعة من بقشة الرشيد، قرب الشارع العام.

ينسب يوسف البسام والصقير بناءه إلى علي البسام، في تاريخ مقارب لبناء مسجد الخضيري.

وتذكر دراسة أخرى مسجدًا منسوبًا إلى أسرة البسام يرجع إلى سنة 1217هـ، لكن لا يوجد دليل كافٍ يثبت أنه المسجد نفسه؛ ولذلك لم يعتمد التاريخ الأقدم تاريخًا قطعيًا لهذا المبنى.

ومن أئمته المعروفين يعقوب العقيلي، الذي تذكر المصادر أنه أمّ الناس فيه مدة تقارب أربعين عامًا.

29. جامع المنتفق – جامع المنتفك

النشأة: نحو 1385–1386هـ / 1965–1967م.

يقع في محلة العرب غربي الزبير.

أنشئ بعدما استقر عدد من أبناء المنتفق في منطقة واحدة، وأصبحوا بحاجة إلى مسجد يجمعهم بدل الصلاة في أفنية المنازل.

فجمعوا التبرعات، وساهم محسنون في البناء، ومن أبرز من نسبت إليه عمارة المسجد التاجر الكويتي عبدالله عبداللطيف العثمان.

وكان بناؤه يتم على مراحل حتى أصبح جامعًا تقام فيه الصلوات الخمس والجمعة.

وتذكر مصادر لاحقة أعمال ترميم أو إعادة بناء سنة 2005م، دون توثيق كافٍ لأسماء أئمته ومؤذنيه.


ثانيًا: مساجد عُرفت في المصادر دون تاريخ تأسيس أولي محسوم

30. مسجد ابن فرج – مسجد ناصر الفرج

يقع في محلة الرشيدية شمال البلدة، قريبًا من مزرعة ناصر الشماس تاريخيًا.

ارتبطت نشأته بوجود مسجد صغير سابق يسمى مسجد ابن رفة قرب ديم خزام، ثم نقل موضع المسجد إلى جهة أخرى مع تغير عمران البلدة.

وأوقف ناصر الفرج أرضه، ثم ساهم محمد الناصر الصالح وإخوته في بنائه بأموال خصصت لذلك.

وبعد اكتشاف انحراف في اتجاه القبلة أعيد بناؤه سنة 1373هـ، بجمع التبرعات من المحسنين، مع إنشاء دار للإمام وأخرى للمؤذن.

وتذكر إضافة الصقير تعيين الشيخ أحمد العرفج ضمن أئمته.

ولا يصح اعتبار سنة 1373هـ تاريخ تأسيسه الأول، إذ كانت سنة إعادة بناء.


ثالثًا: مساجد أخرى من تاريخ قضاء الزبير

وردت في مصادر محلية أسماء مساجد أخرى تستحق الإضافة إلى الموسوعة، منها:

مسجد الإحسائية: تنسب مصادر محلية تأسيسه إلى سنة 1926م، وترتبط نشأته بالجماعة التي أقامته وبحاجاتها الدينية، ثم شهد تجديدات لاحقة.

مسجد الزهراء، المعروف بمسجد الحاج طوينة: ترجح المصادر ظهوره في أربعينيات القرن العشرين.

جامع الشويلي: تنسب بعض المصادر تأسيسه إلى سنة 1953م، ثم توسعته وتجديده خلال الفترة 2006–2008م.

وتحتاج هذه المواقع إلى دراسة مستقلة لتحديد مواضعها التاريخية وأوقافها وأئمتها، والتفريق بين مساجد بلدة الزبير القديمة ومساجد القضاء الأوسع.


خاتمة: المساجد ذاكرة العمران وأسماء الرجال

يكشف تاريخ مساجد الزبير أن عمران البلدة لم يكن منفصلًا عن حياتها الدينية والاجتماعية؛ فقد امتدت المحلات حول المساجد، وارتبطت بها الأسر، وقامت على أوقافها المدارس والكتاتيب، وتولى أئمتها التعليم والوعظ والقضاء.

ومن جامع البصرة الأول إلى جامع الزبير العثماني وجامع النجادة، ثم مساجد الأسر والمحلات، تتشكل أمامنا صورة مدينة صنعتها الهجرات المتلاحقة، والتجارة، والوقف الخيري، والروابط بين أهل الزبير ونجد والأحساء والكويت والبصرة.

ولذلك لا يقتصر حفظ تاريخ المساجد على معرفة أسمائها أو سنوات بنائها؛ بل يتطلب جمع صكوك أوقافها، وصور عمارتها القديمة، وخرائط مواضعها، وأسماء مؤسسيها ومحسنيها وأئمتها ومؤذنيها، مع ضبط تواريخ الإمامة والترميم.

وتظل بعض المسائل بحاجة إلى مزيد من التحقيق، وفي مقدمتها أقدمية مسجد ابن لاحق، وتاريخ مسجد الإبراهيم، واختلاف الروايات في مسجد المجصة وديم خزام، وتداخل أسماء مساجد الدروازة والحنيف والخشيرم، والعلاقة بين مسجد البسام القديم ومسجد علي البسام.

وبذلك تصبح دراسة مساجد الزبير مدخلًا إلى كتابة تاريخ المدينة الاجتماعي والعمراني والعلمي؛ فالحجارة تحفظ صورة البناء، أما الوثائق والأوقاف وأسماء الرجال فتحفظ تاريخ الحياة التي جرت بين جدرانه.


المصادر والمراجع

  1. محمد بن حمد العسافي، مساجد الزبير، تحقيق وتقديم الدكتور قاسم السامرائي، بمشاركة إبراهيم بن راشد الصقير. دار الفيصل الثقافية، الرياض.
    https://www.kazima.org/pages/book/17314
  2. أحمد بن جارالله الجارالله ووليد بن محمد البشر، الاستيطان النجدي في بلد الزبير بن العوام: حقائق تاريخية مستنبطة من تتبع مسار الهجرات النجدية وبناء المساجد والمحلات السكنية، دار لبنان للطباعة والنشر، 2023م.
  3. قحطان العبدالكريم، مختارات من وثائق أسرة العبدالكريم من الزمن القديم، وخاصة الجداول المنقولة عن دراسة الجارالله والبشر.
    https://www.kazima.org/pages/text/22451?full=1
  4. يوسف بن حمد البسام، الزبير قبل خمسين عامًا مع نبذة تاريخية عن نجد والكويت.
    https://www.kazima.org/pages/text/8226?full=1
  5. علي أبا حسين، لمحة من تاريخ مدينة الزبير: تراجم ووثائق.
    https://www.kazima.org/pages/text/17313?full=1
  6. عبدالله بن إبراهيم الغملاس، الأئمة والمساجد في الزبير، مخطوط نقل عنه عدد من المؤرخين، ومنهم يوسف البسام.
  7. مركز دراسات الخليج والجزيرة العربية، جامعة الكويت، وثائق تاريخية، العدد التاسع، وفيه دراسات ووثائق عن بناء مساجد الزبير وترميمها بتبرعات أهل الكويت.
    https://fanarkwt.com/wp-content/uploads/2025/05/h9.pdf
  8. ديوان محافظة البصرة، جامع الخطوة في البصرة.
    https://basra.gov.iq/ar/index.php/new_design/permalink/4858.html
  9. البلاذري، فتوح البلدان، في أخبار تمصير البصرة ونشأة جامعها الأول.
  10. مركز تراث البصرة، الدراسات المتعلقة بالمراقد والمساجد التاريخية في محافظة البصرة.

تنبيه توثيقي: الترتيب بحسب أقدم تاريخ منسوب للنشأة، مع إفراد المساجد مجهولة التأسيس في قسم مستقل. أما التواريخ المختلف فيها، فهي روايات لم تُحسم جميعها بصك تأسيس أو شاهد معماري أصلي، ولذلك أبقيت الاختلافات المؤثرة ظاهرة بدل إخفائها.

إعداد وجمع وترتيب: د. الرحّال وائل عبدالعزيز الدغفق – 2026م



الأحد، 8 نوفمبر 2026

الغاز وأمثلة زبيرية بحث وتقصي د.وائل الدغفق


لغز الزبيل في الذاكرة الزبيرية: 

«أبيض وعراه ليف»

توثيق رواية شفوية زبيرية ومقارنتها بروايات الخليج

إعداد وتوثيق: الدكتور وائل عبدالعزيز الدغفق
2026م

من ذاكرة الأمهات والجدات

تحتفظ الذاكرة الشعبية لأهل الزبير بتراث شفهي غني بالأمثال والألغاز والأهازيج التي تناقلتها الأسر جيلًا بعد جيل. وقد بقيت بعض تلك النصوص محفوظة في ذاكرة الأبناء عن أمهاتهم وجداتهم، حتى وإن لم تجد طريقها إلى الكتب والمدونات.

ومن ذلك لغز «الزبيل» الذي كانت تردده والدتي، رحمها الله، واستعدت ألفاظه من ذاكرتي على النحو الآتي:

أبيض وعراه ليف
جايبينه من القطيف
الزبيل يا الهبيل
عرفتوه لو لا؟


الجواب: الزبيل (الزنبيل).

دلالة اللغز وخصوصية الرواية

الزبيل وعاء من المصنوعات السعفية، وكان من الأدوات المعروفة في الحياة اليومية القديمة.

وتقوم طرافة اللغز على ذكر إجابته ضمن عباراته نفسها، فيقول الملقي «الزبيل يا الهبيل»، ممتحنًا انتباه المستمع وقدرته على التقاط الإجابة.

ولعبارة «جايبينه من القطيف» دلالة تراثية تستحق الدراسة، فهي تربط الشيء الموصوف بمكان اشتهر بالمصنوعات السعفية، دون أن تكفي وحدها لإثبات مسار تجاري محدد إلى الزبير.

مقارنة بالمصادر الخليجية

وردت رواية قريبة من اللغز في الموسوعة الكويتية المختصرة لحمد محمد السعيدان، وفيها عبارة «مصنوع بالقطيف»، كما نقلت صحيفة الأنباء الكويتية تلك الرواية عام 2010م.

ونشرت صحيفة العرب القطرية عام 2014م روايات أخرى، منها ما يذكر القطيف أو البصرة.

أما الرواية التي حفظتها عن والدتي، رحمها الله، فتتميز بعبارة «جايبينه من القطيف» وخاتمتها «عرفتوه لو لا؟».

وهذه الفروق بين الروايات الشفهية والمكتوبة ذات أهمية في دراسة انتقال الموروث الشعبي وتطوره بين مجتمعات الخليج والزبير.

التوثيق التاريخي

أثبت هنا هذه الرواية باعتبارها شهادة شفوية أسرية من الموروث الزبيري، نقلتها عن والدتي، رحمها الله، واستعدت كلماتها بالتذكر المتتابع بتاريخ 2026م.

وهي شهادة مستقلة في طريق نقلها عن المصادر المنشورة، وإن اشتركت معها في أصل اللغز وبعض ألفاظه.

ولا يعني ذلك الجزم بأسبقية الرواية الزبيرية أو انفراد الزبير بنشأة اللغز، وهو أمر يحتاج إلى مقارنة شواهد شفوية ومكتوبة أخرى.

وتُنسب إليّ أعمال جمع الرواية واستعادتها وتوثيقها والمقارنة التاريخية بينها وبين الروايات المنشورة، أما اللغز نفسه فهو من التراث الشعبي المتوارث.

المصادر

  1. المصدر الشفهي: شهادة الدكتور وائل عبدالعزيز الدغفق نقلًا عن والدته، رحمها الله، واستعادتها.
  2. حمد محمد السعيدان، الموسوعة الكويتية المختصرة، مدخل لغز «أبيض وعراه ليف».
  3. صحيفة الأنباء الكويتية، «من لهجتنا»، 18 أغسطس 2010م.
  4. صحيفة العرب القطرية، «تراث الأجداد»، 19 يناير 2014م
اللغز التالي:

لغز «أربع جبك جبك» من الموروث الشفهي الزبيري

أربع جبك جبك
واثنين طليّلي
واحد يكش الذبان
وواحد يغني لي

الجواب: البقرة.


الشرح والتفسير:

  • أربع جبك جبك: قوائم البقرة الأربع، مع محاكاة صوت الحركة والمشي.
  • واثنين طليّلي: عينا البقرة اللتان تُطلّ بهما وتنظر إلى من يرعاها ويجلب لها الطعام، وفق تفسير الراوي.
  • واحد يكش الذبان: ذيلها الذي تطرد به الذباب عن جسمها.
  • وواحد يغني لي: فمها الذي يصدر منه الخوار، وشُبّه بالغناء على سبيل الطرافة.

المصدر: من الموروث الشفهي المتداول لدى أهل الزبير، برواية الدكتور وائل عبدالعزيز الدغفق، نقلًا عما سمعه من أهله.

التوثيق:  2026م.

ملاحظة تحقيقية: وردت صيغ قريبة من هذا اللغز في الموروث الخليجي. وتُحفظ هنا الصيغة التي رواها الدكتور وائل الدغفق، مع تفسيره لعبارة «واثنين طليّلي» بأنها عينا البقرة، وما تتضمنه من معنى الإطلال والنظر.

اللغز التالي:

 شانا إي وشانا لا

من الأهازيج والألغاز الشعبية القديمة في الزبير

النص كما ورد في الرواية الشفهية:

شانا اي وشانا لا
وانا بياع الخلا
ادور بالصواني
كل من مرّ شراني

الجواب: بائع الحب (الفصفص) المتجول.



الشرح والتفسير

هذا اللغز في أصله أهزوجة كان يرددها بائع الحب المتجول، ثم انتقلت إلى المجالس والبيوت لتُطرح على هيئة لغز شعبي.

شانا إي وشانا لا: إشارة إلى نوعَي الحب الذي يبيعه، الأبيض والأسود، وفق تفسير الرواية الشفهية.

وأنا بياع الخلا: أي البائع الذي يتجول خارج السوق والبيوت، في الأماكن المفتوحة، لبيع بضاعته.

أدور بالصواني: أي يحمل الحب في صينية تضم أواني بضاعته، ويتنقل بها بين الناس، وقد يحملها فوق رأسه.

كل من مرّ شراني: أي إن من يمرّ به من الناس يشتري منه، في تصوير لطريقة البيع المتجول قديمًا.

القيمة التراثية

يمثل هذا اللغز جانبًا من الحياة الاجتماعية والاقتصادية القديمة في الزبير، حين كان الباعة المتجولون يعرضون بضائعهم بأصوات وأهازيج مميزة تستوقف المارة وتجذب المشترين.

وتبرز قيمته في انتقاله من نداء تجاري إلى لغز شعبي تتناقله الأسر، فتتحول عبارة البائع اليومية إلى جزء من الذاكرة الجماعية.

المصدر والتوثيق

المصدر الأصلي: رواية شفوية عن الجدة، رحمها الله.

الراوي والموثّق: الدكتور وائل عبدالعزيز الدغفق.

تاريخ التوثيق التحريري: 2026م.

التصنيف: التراث الشفهي الزبيري – أهازيج الباعة المتجولين والألغاز الشعبية.

ملاحظة تحقيقية: حُفظ النص كما رواه الدكتور وائل الدغفق عن جدته، وحُفظ تفسيره للألفاظ كما نقله. وتحتاج نسبة نشأة الأهزوجة إلى الزبير، وكذلك التفسير اللغوي الدقيق لعبارة «شانا إي وشانا لا»، إلى شواهد مستقلة إضافية.

المثل التالي: 

الطول طول النخلة والعقل عقل الصخلة

النص الشعبي:

«الطول طول النخلة، والعقل عقل الصخلة».


المعنى والتفسير

يُضرب هذا المثل في الرجل الطويل مكتمل البنية، الذي يوحي مظهره بالقوة والوقار ورجاحة العقل، فإذا تحدث أو تصرف ظهر ضعف تفكيره وقلة حكمته.

وقد شبّه المثل طول الرجل بالنخلة الشامخة، ثم قابل ذلك بعقل «الصخلة»، وهي في الاستعمال الشعبي صغيرة الماعز.

وتكمن بلاغة المثل في المقابلة الساخرة بين عظمة المظهر وضآلة التفكير، لإبراز أن كمال الجسم لا يستلزم كمال العقل، وأن قيمة الإنسان تُعرف برجاحة عقله وحسن تصرفه، لا بطوله وضخامة بنيته.

المناسبة التي يُضرب فيها

يُقال عندما يتصرف شخص بالغ طويل القامة تصرفًا ساذجًا أو غير ناضج، خلافًا لما يتوقعه الناس من مظهره وسنه.

التحقيق التاريخي

هذا المثل معروف في الموروث الشعبي الزبيري، وله نظائر موثقة في العراق والكويت والأحساء وعُمان ومناطق عربية أخرى.

وقد ورد بلفظه في مجلة «لغة العرب» العراقية سنة 1912م، كما ورد بصيغ مختلفة في مؤلفات ودراسات لاحقة عن الأمثال الشعبية.

ويدل انتشار المثل على أنه من التراث الشعبي العربي المشترك، مع احتفاظ كل منطقة بطريقة نطقه واستعماله.

المصدر والتوثيق

المصدر الشفهي الزبيري: رواية الدكتور وائل عبدالعزيز الدغفق، نقلًا عن الموروث المتداول بين أهله.

جمع الرواية وشرحها: الدكتور وائل عبدالعزيز الدغفق.

تاريخ التوثيق: 2026م.

التصنيف: الأمثال الشعبية الزبيرية – نقد المظاهر والسلوك الإنساني.



جميع حقوق صياغة هذا المبحث وتحقيق روايته الشفهية محفوظة لمعدّه وموثّقه: الدكتور وائل عبدالعزيز الدغفق.

الجمعة، 30 أكتوبر 2026

عبدالرحمن الشعوان.. الرجل الذي رأى مستقبل الخبر

عبدالرحمن الشعوان.. الرجل الذي رأى مستقبل الخبر

الشيخ عبدالرحمن بن عبدالعزيز بن فهد بن مضيان الشعوان

1333–1408هـ


من رواد الإدارة البلدية والتخطيط العمراني في مدينة الخبر

إعداد السيرة الأصلية: محمد بن عبدالرحمن الشعوان
ذو القعدة 1442هـ – يونيو 2021م

مقدمة المؤلف

عبدالرحمن الشعوان.. رجل سبق زمانه

ليس تاريخ المدن حكاية مبانٍ وشوارع وأسواق فحسب، بل هو تاريخ رجال آمنوا بالمستقبل قبل أن تتضح معالمه، وتركوا في الأرض آثارًا بقيت بعد رحيلهم، وفي ذاكرة الناس مواقف تستحق أن تُروى.

وحين نتأمل مدينة الخبر اليوم، بما تتميز به من اتساع شوارعها وانتظام أحيائها وتخطيطها العمراني، فإننا نادرًا ما نتوقف لنسأل: من أولئك الرجال الذين رسموا ملامح هذه المدينة، يوم كانت إمكاناتها محدودة، وكانت أحلامهم أكبر من واقعها؟

ومن هنا جاءت رغبتي في جمع سيرة أحد أبرز رواد العمل البلدي في المنطقة الشرقية، عبدالرحمن بن عبدالعزيز الشعوان (1333–1408هـ)، الذي تولى رئاسة بلدية الخبر قرابة ثمانية عشر عامًا، بين عامي 1372 و1390هـ، وارتبط اسمه بمرحلة مهمة من نشأة المدينة الحديثة وتطورها.

وقد تفضل ابنه الأستاذ محمد بن عبدالرحمن الشعوان بإمدادي بالمادة التاريخية التي جمعها عن والده، وما تضمنته من معلومات ووثائق وشهادات ومواقف وإنجازات، فكان له الفضل في حفظ هذه الذاكرة وإتاحتها لتكون مادة لهذا الكتاب. ولولا جهوده وحرصه على توثيق سيرة والده، لبقي كثير من تفاصيل تلك المرحلة بعيدًا عن متناول القارئ والباحث.

ولم يكن دافعي إلى إعداد هذا الكتاب مجرد التعريف بشخصية إدارية ناجحة، وإنما محاولة لقراءة مرحلة من تاريخ الخبر من خلال رجل عاش تحدياتها، وأسهم في انتقالها من بلدة ساحلية ناشئة إلى مدينة حديثة، في وقت كانت فيه الموارد قليلة، والطموحات تصطدم أحيانًا بحدود الإمكانات ونظرة المعاصرين.

ولعل أجمل ما في سيرة الشعوان أنه لم يكن ينتظر المستقبل ليأتي، بل كان يعمل على صناعته؛ حتى إن بعض أفكاره العمرانية التي عُدّت يومًا أحلامًا بعيدة، أصبحت فيما بعد واقعًا نعيشه وننتفع به.

ومع ذلك، فإن الإنصاف التاريخي يقتضي ألا ننسب نهضة مدينة كاملة إلى رجل واحد؛ فقد كانت ثمرة جهود الدولة ورجالها، وتعاون الأهالي والمؤسسات، وكان الشعوان واحدًا من أبرز الذين أسهموا في تلك المسيرة.

إن غايتي من هذا العمل أن نحفظ سيرة رجل من جيل الرواد، وأن نعيد إلى ذاكرة المدينة بعضًا من وجوه الذين صنعوا تاريخها، فالأمم لا تحفظ تاريخها بالآثار القائمة وحدها، وإنما بحفظ قصص الذين أقاموها، والظروف التي أحاطت بأعمالهم، والقيم التي دفعتهم إلى العطاء.

وإن كان لهذا الكتاب من فضل، فإن الفضل بعد الله يعود إلى من حفظ مادته ووثق أحداثه، وفي مقدمتهم الأستاذ محمد بن عبدالرحمن الشعوان، أما دوري فهو جمع هذه المادة وترتيبها وصياغتها في سياق تاريخي يحفظ قيمتها، ويجعلها في متناول الأجيال القادمة.

رحم الله عبدالرحمن الشعوان، ورحم رجال ذلك الجيل الذين عملوا بصمت، ورحلوا وبقيت أعمالهم شاهدة عليهم.

د. الرحّال وائل عبدالعزيز الدغفق

الخبر – 2026م



المرحلة الأولى: النشأة والجذور العائلية (1333هـ وما بعدها)

المولد والأسرة

ولد عبدالرحمن بن عبدالعزيز بن فهد بن مضيان بن شعوان، رحمه الله، في مدينة الهفوف بالأحساء عام 1333هـ، من والدين نجديين.

كان والده عبدالعزيز قد هاجر من الرياض، وتحديدًا من حي المعيقلية، إلى الهفوف بالأحساء طلبًا للرزق والأمن، قبل توحيد المملكة العربية السعودية، وفق ما ورد في السيرة العائلية.

أما والدته فهي الجوهرة بنت عثمان علي الطويل، من أهل الحريق في نجد، ويرجع نسب آل شعوان إلى فخذ الأعنة من الجبلان من علوى من قبيلة مطير.

توفي والده وهو في سن مبكرة، فتولت والدته رعايته وتربيته، وحرصت على تنشئته وتعليمه، حتى استطاع أن يشق طريقه في الحياة معتمدًا على ما اكتسبه من علم وتجربة.

التعليم الأول وحفظ القرآن

بدأ عبدالرحمن الشعوان تعليمه بحفظ القرآن الكريم، فأتم ختمه وهو في العاشرة من عمره على يد المطوع ابن جلعود.

ثم تعلم الكتابة والحساب والإنشاء على يد عبدالله بن زيد بن حسين وطاهر أبو خمسين، قبل أن تتجه والدته إلى إرساله خارج الأحساء لمواصلة تعليمه.

الدراسة في البحرين

التحق بالمدرسة الخيرية في المنامة بالبحرين، حيث أكمل تعليمه الابتدائي، ثم عاد إلى الأحساء.

وقد ذكر في مقابلة مع جريدة اليوم عام 1403هـ أن من زملائه في الدراسة بالبحرين خليفة بن عبدالرحمن القصيبي، وعبدالرحمن خليل المؤيد، والد طارق المؤيد الذي تولى لاحقًا وزارة الإعلام في البحرين، وعبدالعزيز بن محمد القصيبي.

وكانت هذه المرحلة بداية لاتساع معارفه وصلاته الاجتماعية مع أبناء أسر تجارية معروفة في الخليج.

وبعد عودته إلى الأحساء واصل تعلم الحساب والإملاء والقراءة على أيدي بعض الأساتذة، قبل انتقاله إلى الحياة العملية.


المرحلة الثانية: التجارة ومدرسة الحياة (1352–1371هـ تقريبًا)

من التعليم إلى التجارة

بدأ عبدالرحمن الشعوان ممارسة الأعمال التجارية نحو عام 1352هـ، واستمر فيها حتى توليه رئاسة بلدية الخبر عام 1372هـ، وهي فترة امتدت نحو عشرين عامًا.

افتتح محلًا لبيع الأقمشة في الهفوف، واشتغل بالبيع والشراء، وعرف أسواق الأحساء وما يرتبط بها من تجارة ونشاط اجتماعي واقتصادي.

وتزوج خلال تلك المرحلة، وكان يحرص على حضور مجالس الشعر والأدب ومجالسة علماء الدين، مما أسهم في توسيع ثقافته وعلاقاته الاجتماعية.

الحياة بين البادية والحاضرة

عاش فترة من حياته بين البدو من قبيلة آل مرة، وكان من أصدقائه المقربين مبارك بن غلفيص النابت المري، رحمه الله.

وقد أكسبته الحياة بين البدو والحضر، وبين الصحراء والمدن، خبرات واسعة في معرفة أحوال الناس وطباعهم وعاداتهم وأساليب معيشتهم.

وكانت تلك التجارب مدرسة عملية مهمة في تكوين شخصيته الإدارية والاجتماعية، إذ لم يعتمد في معرفته على التعليم النظامي وحده، بل على معايشة الناس ومباشرة شؤونهم اليومية.

تجارة الإبل وأسواق المنطقة

استعاد ابن شعوان في مقابلات صحيفة الجزيرة عام 1407هـ ذكرياته عن أسواق الأحساء والقطيف والبحرين، وما كانت تمثله التجارة من مصدر رئيسي للرزق قبل اتساع الاقتصاد النفطي.

وتحدث عن عمله في البيع والشراء وتعامله مع أهل البادية، وعن تجاربه في تجارة الإبل، وما ارتبط بها من عادات، ومنها اتخاذ وسم خاص لتمييز إبله.

وقد عرف من خلال هذه التجارة أحوال الأسواق ومصالح التجار واحتياجات أهل البادية، وتكونت لديه صلات واسعة امتدت بين المدن والقرى والصحراء.

الرحلات التجارية إلى البحرين

تحدث عن العلاقات التجارية القديمة بين الأحساء والبحرين، وعن مشقة التنقل بينهما في ذلك الزمن، قبل انتشار وسائل النقل الحديثة.

ومن ذكرياته رحلة بحرية قام بها بصحبة عبدالرحمن القصيبي على متن سفينة شراعية، استغرقت يومين ونصف اليوم.

وتعكس هذه الرحلة طبيعة الاتصالات التجارية والاجتماعية بين الأحساء والبحرين، حين كانت المراكب الشراعية وسيلة أساسية لنقل الأشخاص والسلع بين ضفتي الخليج.

تجارة اللؤلؤ والتحولات الاقتصادية

عاصر ابن شعوان مرحلة كانت فيها تجارة اللؤلؤ الطبيعي من الأنشطة الاقتصادية المهمة في الخليج العربي، وكانت ترتبط بها مصالح الغواصين والنواخذة والتجار والعاملين في المهن البحرية.

وقد تحدث في مقابلاته عن تراجع تلك التجارة بعد ظهور اللؤلؤ المستزرع الياباني وانتشاره في الأسواق، وما ترتب على ذلك من انخفاض الأسعار وكساد تجارة اللؤلؤ الطبيعي وتعرض عدد من التجار والعاملين فيها لخسائر كبيرة.

وتكتسب هذه الشهادة أهميتها من كونه عاصر التحول من الاقتصاد التقليدي القائم على التجارة والغوص والأنشطة البحرية إلى اقتصاد جديد أخذ يتشكل مع ظهور النفط واتساع المدن.

ذكريات عن الأحساء ورجال الحكم

استعاد ابن شعوان عددًا من الروايات التاريخية المتعلقة بالأحساء، ومنها رواية عن دخول الملك عبدالعزيز إليها، وذكر أن فهد بن زرعة كان ممن نقلوا بشرى دخول الملك عبدالعزيز إلى أهل البحرين.

وهذه رواية شفوية تاريخية حفظتها صحيفة الجزيرة على لسانه، وينبغي التعامل معها بوصفها شهادة من الذاكرة، لا وثيقة معاصرة للحدث.

كما تحدث عن الأمير سعود بن جلوي والأمير عبدالمحسن بن جلوي، وعن أسلوبهما في الإدارة ومعالجة الخلافات، وما شهدته المنطقة من تحولات في الأمن والاستقرار والتنظيم الإداري.


المرحلة الثالثة: نشأة بلدية الخبر والتحولات العمرانية (1361–1372هـ)

الخبر قبل رئاسة الشعوان

كانت مدينة الخبر في بدايات نموها العمراني، وقد تزايدت أهميتها مع تطور صناعة النفط واتساع النشاط الاقتصادي في المنطقة الشرقية، وازدياد الحاجة إلى مساكن وخدمات ومرافق تستوعب السكان الجدد.

         خطاب التأسيس لبلدية الخبر

وتعود نشأة بلدية الخبر إلى عام 1361هـ 1942م ، حين صدر أمر من الملك عبدالعزيز بإنشائها، مع ارتباط الدمام والظهران بها في مرحلة التأسيس.


المبنى الأول لبلدية الخبر شارع الملك سعود

كان أول رئيس لبلدية الخبر بموجب الخطاب المذكور اعلاه هو لطفي ناجي الحداد ، تلاه عبدالوهاب سلامة للفترة : 1942م- 1952م ، ثم تولى عبدالرحمن عبدالعزيز الشعوان ، للفترة 1952- 1970 م

وتورد روايات تاريخية أخرى اسم محمد القصيبي ضمن الرؤساء الأوائل، وهي مسألة تستحق المراجعة في سجلات البلدية القديمة لتحديد ترتيبهم بصورة نهائية.

كانت مدينة الخبر آنذاك تنتقل تدريجيًا من بيوت العشش والمباني البسيطة إلى المنازل الإسمنتية والأسواق والشوارع المنظمة، مع تنامي أعداد العاملين في أرامكو، وحركة التجارة عبر فرضة الخبر.

الترشيح لرئاسة بلدية الأحساء

رشحه أهالي الأحساء لرئاسة بلديتهم، إلا أنه اعتذر عن قبول المنصب، واضعًا في اعتباره أن الإخلاص في العمل متعب، وأن إرضاء الناس أمر صعب.

وكان يرى أن المسؤولية العامة تستدعي قرارات قد لا ترضي جميع الناس، وأن من يتصدى لها ينبغي أن يكون مستعدًا لتحمل ما يترتب عليها من نقد واعتراض.


تكليفه برئاسة بلدية الخبر سنة 1372هـ

بعد نحو ثمانية أشهر من اعتذاره عن رئاسة بلدية الأحساء، كلفه الأمير سعود بن جلوي برئاسة بلدية الخبر.

ولم يتردد في قبول التكليف، لما كان يكنه للأمير من محبة وتقدير، ولعلمه بأنه لن يقبل اعتذاره.

وتولى رئاسة بلدية الخبر وتوابعها رسميًا في 18 شوال 1372هـ، واستمر في منصبه حتى 1 رجب 1390هـ، بعد خدمة امتدت قرابة ثمانية عشر عامًا.

وقد جاء إلى الخبر وهو يحمل تصورًا عمرانيًا يتجاوز احتياجات المدينة الصغيرة في ذلك الوقت، متطلعًا إلى أن تصبح مدينة حديثة ذات شوارع واسعة ومرافق منظمة وخدمات قادرة على استيعاب التوسع المستقبلي.


المرحلة الرابعة: بداية المسؤولية وإمكانات البلدية (1372–1374هـ)

بلدية بموارد محدودة

عندما تسلم عبدالرحمن الشعوان رئاسة البلدية، لم يكن في صندوقها سوى 138 ألف ريال.

وكانت إمكاناتها البشرية والمادية تقتصر على سيارة واحدة وسائق وستة عمال نظافة ومسّاح واحد، ورد اسمه في مجلة الاقتصاد محمد حسين زاهد.

ولم تكن البلدية تمتلك جهازًا هندسيًا متكاملًا أو إمكانات واسعة لإعداد الخرائط والمخططات.

بدأ الشعوان بمعالجة احتياجات السكان من الأراضي، وتخطيط القطع السكنية، وكان يُستوفى مبلغ خمسين ريالًا عن القطعة بحسب ما أوردته مجلة الاقتصاد، في وقت كانت المدينة تستقبل مزيدًا من السكان والعاملين في النشاط التجاري والنفطي.

راتبه عند بداية العمل

بدأ عبدالرحمن الشعوان رئاسة البلدية براتب شهري قدره 600 ريال، ثم ارتفع خلال سنوات خدمته حتى بلغ 1857 ريالًا عند تقاعده عام 1390هـ.

وتعكس هذه الأرقام حجم المسؤولية التي تحملها في مرحلة كانت فيها الموارد الإدارية والمالية محدودة مقارنة بما وصلت إليه المؤسسات البلدية لاحقًا.

التعاون مع شركة أرامكو

أقام الشعوان علاقات تعاون متميزة مع شركة أرامكو، واستفاد من خدمات قسمها الهندسي لإعداد الرسومات والمخططات التي كانت تحتاج إليها البلدية.

وكان يوضح للمهندسين أفكاره عن الشوارع والطرق والمرافق، ويطلب أن تراعي المخططات النمو السكاني والتجاري المتوقع للخبر.

وكان من أبرز من تعامل معهم المهندس الأمريكي فرانك باتيرسون (Frank E. Patterson)، الذي شارك في إعداد المخططات الهندسية.

وقد عارض باتيرسون اتساع بعض الطرق المقترحة، لما قد يترتب عليه من ارتفاع تكاليف السفلتة والإنارة والتشجير والصيانة والبنية التحتية.

وروى الشعوان أن باتيرسون قال له:

«أنا عندي مرسمة وأوراق لأرسم لك ما تريد، وهي لا تكلفني شيئًا، ولكن طرقًا بهذا الاتساع سوف تكلف الدولة الملايين لتنفيذها، من سفلتة وبنى تحتية وترصيف وتشجير وإنارة وغيرها».

وكان باتيرسون يطلق على تلك الخطط اسم «أحلام ابن شعوان».

ورغم التحفظات الفنية والمالية، ظل الشعوان متمسكًا بفكرة التخطيط للمدينة المستقبلية، لا للمدينة القائمة وحدها.

الاعتراضات على توسعة الشوارع

لم تقتصر الاعتراضات على بعض المهندسين، بل واجهت مشروعات التوسعة تحفظات من أشخاص رأوا أن الشوارع المقترحة أوسع مما تحتاج إليه مدينة صغيرة.

وذكر محمد البكر في مقال نشرته صحيفة اليوم عام 2017م أن لجنتين موفدتين من الوزارة رفضتا فكرة اتساع أحد الشوارع، قبل أن توافق لجنة ثالثة عليها بعد إلحاح الشعوان.

كما أورد البكر أن الشعوان كان يواجه انتقادات تتهمه بالمبالغة في التخطيط وإنفاق الأموال على احتياجات بعيدة.

توجيه الأمير سعود بن جلوي

تروي المصادر أن الشعوان استأذن الأمير سعود بن جلوي في تخطيط عدد من شوارع الخبر والثقبة، وشرح له فكرة اتساعها.

فكان من توجيهات الأمير، وفق الرواية المتداولة، أن يكون الخطأ، إن وقع، في اتساع الشوارع لا في ضيقها.

وقد وجد الشعوان في هذا التوجيه دعمًا لرؤيته، ومضى في تنفيذ المخططات رغم الصعوبات المالية والفنية والإدارية.

شوارع تستوعب مدينة المستقبل

أشرف الشعوان على تخطيط المدينة بشوارع مستقيمة ومتقاطعة، ومن أبرزها شارع الملك عبدالعزيز وطريق الظهران، الذي عُرف لاحقًا بطريق خادم الحرمين الشريفين ثم طريق الملك عبدالله، وشارع الأمير تركي المطل على الكورنيش، إضافة إلى الشوارع الرئيسية في الثقبة والعقربية.

وكان اتساع الشوارع واستقامتها من أبرز سمات الخبر، حتى إن الطيارين كانوا يطلقون عليها «مدينة المدرجات».

وقد أورد الكاتب محمد البكر أن الشعوان فكر في إمكان تخصيص وسط طريق الظهران مستقبلًا لخط حديدي يربط الظهران بفرضة الخبر.

وهذه فكرة تخطيطية مستقبلية، وليست دليلًا على إنشاء خط حديدي فعلي في الطريق.

ولاحقًا أصبحت سعة هذه الطرق عاملًا مهمًا في استيعاب الجسور والتقاطعات والأرصفة ومواقف السيارات والتوسعات المرورية التي شهدتها المدينة.


المرحلة الخامسة: تأسيس الخدمات العامة وتطوير المدينة (1374–1380هـ)

عام 1374هـ: أول مجلس بلدي

شهد عام 1374هـ تشكيل أول مجلس بلدي للخبر، لتسيير الأعمال والإشراف على الميزانية ومتابعة احتياجات المدينة.

وكان المجلس برئاسة حمد بن عيسى الدوسري، وعضوية كل من محمد الخزيم، وعبدالرزاق النصار، ومحمد عبدالمطلوب، وعلي بن عبدالله التميمي، وحمد القصيبي، ومحمد بن عبدالله المانع.


وكان الشعوان يستمع إلى آراء أعضاء المجلس ومقترحات الأهالي، مع ما قد ينشأ من اختلاف حول الأولويات والمشروعات.

وقد رأى أن نجاح البلدية لا يرتبط برئيسها وحده، وإنما بالتعاون بين المجلس البلدي والمواطنين والجهات الحكومية.

تعبيد طريق الدمام–الخبر

في عام 1374هـ عُبّد طريق الدمام–الخبر الساحلي، ضمن المشروعات التي واكبت نمو المدينة وازدياد حركة النقل والتجارة بين مدن المنطقة الشرقية.

وشهدت المرحلة نفسها التوسع في أعمال الطرق والمرافق، والبدء في تحسين الخدمات الأساسية.

يوم النظافة عام 1374هـ

كانت بلدية الخبر، بحسب ما ورد في السيرة ومجلة الاقتصاد، من أوائل البلديات التي نظمت يومًا للنظافة عام 1374هـ، بهدف نشر الوعي بأهمية نظافة المدينة وصحة البيئة.

ولم تقتصر المبادرة على التوجيهات الإدارية، بل شارك الشعوان بنفسه مع أعضاء المجلس البلدي وطلاب المدارس في تنظيف الشوارع، حاملين أدوات النظافة واللافتات التوعوية.

وقد شكّلت تلك المشاركة مثالًا على الجمع بين التوعية العامة والقدوة العملية في خدمة المجتمع.

قيادة سيارة النظافة

ومن المواقف التي روتها مجلة الاقتصاد أن البلدية اشترت عددًا من سيارات النظافة ومعداتها، لكن بعض الشباب السعوديين العاملين فيها رفضوا قيادة تلك السيارات، اعتقادًا منهم أن هذا العمل يعيب صاحبه.

فخطب فيهم الشعوان، مؤكدًا أن خدمة الوطن عمل شريف، وأن العيب في الاتكال على الآخرين.

ولما لم يستجيبوا، صعد بنفسه إلى إحدى سيارات النظافة وقادها في شوارع الخبر.

وفي اليوم التالي عاد أولئك الشباب معتذرين وباشروا العمل على السيارات، بعدما شاهدوا رئيس البلدية يؤدي بنفسه العمل الذي كانوا يرفضونه.

حضور الشعوان الميداني

ولم تكن مشاركته في العمل الميداني مقتصرة على تلك الواقعة.

فقد نقل محمد البكر في مقاله عام 2017م شهادة رجل مسن عاصر الشعوان، ذكر فيها أنه كان يخرج فجرًا مع عمال النظافة ويشاركهم أعمالهم لتشجيعهم.

وتدل هذه الرواية، بوصفها شهادة نقلها البكر عن أحد المعاصرين، على الصورة التي بقيت في ذاكرة بعض أهالي الخبر عن قرب الشعوان من العمال ومتابعته لأعمال البلدية.

خدمات الإطفاء والسلامة العامة

سعى الشعوان إلى توفير خدمات الإطفاء للمدينة، فطلب من وكالة الأمن العام إرسال عربتين مجهزتين لمكافحة الحرائق.

وقد وصلت العربتان مع فريق من رجال الإطفاء بتاريخ 4 شعبان 1374هـ، بما أسهم في تحسين استعدادات المدينة لمواجهة الحوادث والحرائق.

تنظيم تسمية الشوارع والأحياء

اعتمد الشعوان نظامًا منظمًا لتسمية الشوارع، فجعل الشوارع الممتدة من الشرق إلى الغرب تحمل أرقامًا متسلسلة، بينما خُصصت للشوارع الممتدة من الشمال إلى الجنوب أسماء الملوك والأمراء والعلماء والمدن السعودية.

وامتد هذا التنظيم إلى أحياء الخبر والثقبة والعقربية.

وكان يهتم أيضًا بتحسين أسماء الأحياء، ومن ذلك رفضه تسمية حي «الصبيخة» واستبدالها باسم «الخبر الجنوبية».

وقد عُدّ هذا التنظيم من المبادرات البلدية الرائدة في تسمية الشوارع وتيسير التعرف إلى المواقع والاتجاهات.

عام 1376هـ: رصف الشوارع

شهد عام 1376هـ رصف شوارع المدينة، ضمن سلسلة من أعمال التعبيد والتنظيم التي هدفت إلى تحسين الحركة المرورية وربط الأحياء السكنية بالمرافق والأسواق.

وتوسعت أعمال السفلتة والإنارة وتحسين التقاطعات، مع الاهتمام باستقامة الشوارع وتناسق تخطيطها.

الإشارات الضوئية

كانت بلدية الخبر، بحسب السيرة العائلية والمقالات التاريخية، من أوائل البلديات في المملكة التي أدخلت الإشارات الضوئية لتنظيم حركة المرور عند تقاطعات الشوارع.

وذلك بالتنسيق مع شركة ارامكو والتي جهّزت تلك الاشارات إمريكية الصنع والتي استخدمت بعضاً منها في الظهران لتنظيم الطرق، والتعاون بين ارامكو وبلدية الخبر ، وقد جاء ذلك مع اتساع الحركة المرورية والتجارية وازدياد أعداد المركبات في المدينة.

كان الدعم من البداية تخطيط واستشارة للبنية التحتية لفرع بلدية لظهران التابع للبلدية الأم الخبر .


عام 1378هـ: أسبوع الشجرة

نظمت بلدية الخبر عام 1378هـ أسبوع الشجرة، بمشاركة رئيس البلدية والمجلس البلدي وعدد من وجهاء المدينة.

وكان الهدف نشر الوعي بأهمية التشجير والغطاء النباتي وتحسين البيئة، وتشجيع الأهالي على المشاركة في زراعة الأشجار والعناية بها.

وتذكر مجلة الاقتصاد أن الفكرة لاقت استحسان العديد من بلديات المملكة، ثم أخذت تنتشر تدريجيًا حتى أصبحت مناسبة سنوية.

الحزام الأخضر ومواجهة زحف الرمال

واجهت مدينة الخبر في سنواتها الأولى مشكلة زحف الرمال من الجهة الشمالية، وكان شارع 16 المعروف بأسم (GCC) لوجود شركة العليان لخدمات ارامكو ، وفيها وقبل انشاء الشركة بدأت أول المشاريع لصدّ الرمال وكان يرأس المشروع الاستاذ محمد علي المحارب وكلّف خليل ابراهيم الدغفق لجلب اقلام من شجر الأثل من الزبير لقوتها ونموها الكبير فبدأت أولى مشاريع الزراعة في شارع 16 ..ثم وبعد سنوات وفي عهد عبدالرحمن الشعوان أمتدت الخبر للشمال وأصبح طريق 28 والذي اصبح اسمه شارع الأمير فيصل بن فهد ويعرف بشارع البيبسي كتسمية عامة..وكانت الرمال تأتي من الشمال بقوة من منطقة الحزام الذهبي حاليا، وسمي الحزام الذهبي لوجود الرمال الذهبية الممتدة من الساحل شرقا لجبل الظهران غربا، وكانت الفكرة الجبارة من عبد الرحمن الشعوان تحت ادارة البلدية على إقامة حاجز نباتي من خطوط أشجار الأثل للحد من وصول الرمال إلى المناطق السكنية.

وقد ارتبط المشروع لاحقًا بالمنطقة المعروفة باسم «حي الحزام الأخضر».

وساهم الأهالي في جمع الأموال لشراء معدات إزالة الرمال وزراعة الأشجار، ثم تطور المشروع بدعم الدولة.

وأصبح التشجير جزءًا من سياسة البلدية لتحسين البيئة وحماية المدينة وتجميل شوارعها.

الأحراش ومشتل البلدية

أنشأت البلدية الأحراش والمشاتل لإنتاج الأشجار اللازمة لتشجير المدينة ذاتيًا، بدل الاعتماد المستمر على شراء الأشجار من خارجها.

وكان من أبرزها مشتل البلدية الواقع في شارع الأمير فيصل بن فهد، المعروف سابقًا بشارع 28.

وقد تحول المشتل إلى متنزه ومكان يقصده أهالي الخبر، وكان جزءًا من مشروع التشجير وحماية المدينة من الرمال.

وأزيل المشتل في مرحلة لاحقة لفتح الامتداد الغربي للشارع المذكور.

عام 1379هـ: الأسواق والمسلخ

شهد عام 1379هـ إنشاء أسواق للحوم والخضراوات وغيرها من السلع، إلى جانب إنشاء مسلخ للمواشي وعدد من الحدائق العامة.

وكانت هذه المشروعات جزءًا من تنظيم النشاط التجاري وتحسين الصحة العامة ونقل الأنشطة التي تتطلب مرافق خاصة إلى مواقع مناسبة.

كما شهدت المدينة توسعًا في شبكات المياه والخدمات العامة، وازدياد إنشاء العمائر التجارية والسكنية والفنادق والمحلات الحديثة.

مبنى البلدية الجديد

كان مبنى البلدية القديم يقع في شارع الملك سعود، ولم يكن يتكون إلا من ثلاثة مكاتب.

ومع تزايد مسؤوليات البلدية وأعمالها، طلب عبدالرحمن الشعوان من الأمير سعود بن جلوي إنشاء مبنى حديث على شارع الظهران، فتمت الموافقة على المشروع.

وشُيّد المبنى خلال سنتين بتكلفة بلغت نحو 570 ألف ريال، وانتقلت إليه البلدية مطلع عام 1380هـ.

وأصبح المبنى أحد المعالم الإدارية البارزة في المنطقة الشرقية في تلك المرحلة، وظل مقرًا لأعمال البلدية سنوات طويلة.


المرحلة السادسة: التعليم والرياضة والمشاركة المجتمعية (خلال سنوات رئاسته 1372–1390هـ)

الأراضي المدرسية والتخطيط للمستقبل

اهتم الشعوان بتخصيص أراضٍ واسعة للمرافق التعليمية، بما يسمح بتوسع المدارس مستقبلًا، بدل الاقتصار على احتياجات المرحلة القائمة.

ففي الوقت الذي كانت فيه إدارة التعليم تطلب أراضي بمساحات 50 × 50 مترًا، سعى إلى تخصيص مساحات تصل إلى 500 × 500 متر، بحسب ما ورد في السيرة العائلية.

وكان الهدف أن تتسع تلك الأراضي للمراحل التعليمية المختلفة ومرافقها في مواقع متكاملة، وأن تستوعب زيادة أعداد الطلاب مع نمو المدينة.

وتذكر السيرة أن بلدية الخبر ربما كانت من أوائل البلديات التي اتبعت هذا النهج.

افتتاح مدرسة للبنات

سعى الشعوان إلى افتتاح مدرسة للبنات، فرفع طلبًا عن طريق المجلس البلدي إلى الأمير فهد بن عبدالعزيز، الذي كان يتولى وزارة المعارف آنذاك.

وقد صدرت الموافقة على افتتاح المدرسة، في خطوة أسهمت في توسيع الخدمات التعليمية في المدينة.

ردم أرض إحدى المدارس بمساهمة الأهالي

روى الشعوان في مقابلته مع جريدة اليوم عام 1403هـ أن البلدية احتاجت إلى تجهيز أرض مخصصة لإقامة مدرسة، فاستعان بعدد من المواطنين لردم الأرض وتهيئتها.

وذكر أن من الذين ساهموا في ذلك الإخوة أحمد وعبدالعزيز وسليمان أبناء حمد القصيبي، وأن تكلفة العمل بلغت نحو 22 ألف ريال.

وتكشف هذه الواقعة عن دور التعاون الأهلي في إقامة المرافق التعليمية قبل اتساع الإمكانات الحكومية.

ملعب يعقوب الدوسري

وافق عبدالرحمن الشعوان على طلب المواطن يعقوب الدوسري بتخصيص أرض لإنشاء ملعب رياضي في مدينة الخبر، عُرف لاحقًا باسم «ملعب يعقوب».

وقد ارتبط الموقع فيما بعد بنادي القادسية، وأصبح من المواقع الرياضية المعروفة في المنطقة الشرقية.

شهادة محمد القشعمي عام 1389هـ

يروي محمد بن عبدالرزاق القشعمي أنه انتقل في منتصف عام 1389هـ، الموافق 1969م تقريبًا، من إدارة رعاية الشباب بوزارة العمل والشؤون الاجتماعية بالرياض إلى مدينة الخبر لإدارة ملعب يعقوب الدوسري.

وكانت الوزارة قد اشترت الملعب ليصبح ملعبًا رسميًا للأندية الرياضية في المنطقة الشرقية.

وذكر القشعمي أنه فوجئ عند وصوله بنظافة المدينة واستقامة شوارعها واتساع مداخلها، مقارنة بما شاهده في مدن أخرى.

وكان يراجع البلدية لطلب سيارة نقل مياه «وايت» لرش أرضية الملعب الترابي قبل إقامة المباريات، فيجد التشجيع والتجاوب من الشعوان.

وكان الشعوان يوجه أحيانًا بالاستعانة بإحدى سيارات المياه التابعة للمقاولين العاملين في المشروعات البلدية لإنجاز هذه المهمة.

وتوثق هذه الشهادة جانبًا من تعاون رئيس البلدية مع قطاع الشباب والرياضة، واهتمامه بمعالجة احتياجات المرافق العامة، وإن كانت خارج الأعمال البلدية المباشرة.


المرحلة السابعة: الإعلام والمرافق العامة والمسؤوليات الحكومية (1384–1386هـ)

عام 1384هـ: المشاركة في تأسيس جريدة اليوم

كان عبدالرحمن الشعوان عضوًا مؤسسًا في جريدة اليوم، ممثلة في دار اليوم للصحافة والطباعة والنشر، وذلك عام 1384هـ، الذي يقابل أجزاء من عامي 1964 و1965م.

ومثلت هذه المشاركة جانبًا من حضوره في الحياة العامة بالمنطقة الشرقية، إلى جانب نشاطه الإداري والمجتمعي.

عام 1385هـ: دراسة أحوال البلديات

انتُدب لرئاسة اللجنة المشكلة لدراسة أحوال بلديات المنطقتين الشرقية والشمالية، خلال الفترة من 1 ربيع الآخر 1385هـ إلى 1 جمادى الأولى 1385هـ، بموجب القرار الوزاري رقم 441.

وكان الهدف دراسة أوضاع البلديات واحتياجاتها الإدارية والفنية والخدمية، والاستفادة من الخبرات المتاحة لتحسين أدائها.

تأسيس إدارة المرافق العامة

مع اتساع خدمات المياه والصرف الصحي وتزايد حجم المشروعات، أدرك الشعوان أن استمرار إدارة هذه المرافق ضمن الجهاز البلدي قد يحد من كفاءة تنفيذها ومتابعتها.

ورفع اقتراحًا إلى وزارة الداخلية، التي كانت تتولى شؤون البلديات من خلال وكالة الوزارة لشؤون البلديات، يقضي بفصل إدارة المرافق العامة عن البلديات ومنحها تنظيمًا إداريًا مستقلًا.

وبعد موافقة مجلس الوزراء على الاقتراح، تأسست إدارة المرافق العامة، وهي من المراحل التي ارتبط بها تطور قطاع المياه والصرف الصحي في المملكة.

وكُلف عبدالرحمن الشعوان بالقيام بأعمال إدارة المرافق العامة في المنطقة الشرقية، بوصفه أول رئيس لها بعد الفصل عن البلديات، إضافة إلى عمله رئيسًا لبلدية الخبر وتوابعها.

واستمر في التكليف من 10 صفر 1385هـ إلى 13 ذي القعدة 1386هـ، بموجب القرار الوزاري رقم 137 الصادر بتاريخ 10 صفر 1385هـ.

مشروع شبكة المياه والصرف الصحي

من المشروعات المهمة في تلك المرحلة مشروع إنشاء شبكة المياه والصرف الصحي في الخبر.

وتذكر مجلة الاقتصاد أن أول مناقصة للمشروع بلغت قيمتها نحو 20 مليون ريال.

وقد تطلب المشروع جهازًا إداريًا وفنيًا قادرًا على متابعة التنفيذ والتأكد من الالتزام بالشروط والمواصفات.

وخُصصت للمرافق العامة لاحقًا ميزانية مستقلة بلغت خمسة ملايين ريال، في إطار دعم استقلال أعمالها وتطوير خدماتها.

وتذكر المجلة أن حمد التركي تولى رئاسة المرافق العامة في مرحلة لاحقة.

برج خزان مياه الخبر

أُنشئ في عهد الشعوان برج خزان مياه الخبر الواقع على شارع الأمير مقرن عند تقاطع اليرموك، وذلك عام 1964م بحسب السيرة العائلية.

وقد استمر الخزان في أداء دوره في إمداد المدينة بالمياه لعقود طويلة، قدرت بنحو خمسين عامًا، قبل صدور قرار إزالته.

عام 1386هـ: الجولة على بلديات المملكة

كُلف الشعوان بجولة لدراسة احتياجات بلديات المملكة، بأمر من الملك فهد بن عبدالعزيز، رحمه الله، حين كان وزيرًا للداخلية.

وتولى دراسة احتياجات بلديات المناطق الغربية والشمالية والجنوبية، فيما تولى زميله سليمان المعتاز، رئيس بلدية الخرج، دراسة بلديات المنطقة الوسطى.

وتذكر السيرة العائلية أن هذا التكليف كان عام 1386هـ، بينما تورد مجلة الاقتصاد سنة مختلفة، ولذلك يحتاج تحديد تاريخ الجولة إلى مراجعة القرار الرسمي.

مهام إدارية واجتماعية خاصة

لم تقتصر مسؤوليات الشعوان على رئاسة البلدية والمرافق العامة، بل كلفه الأمير سعود بن جلوي، رحمه الله، بعدد من المهام الخاصة، ثقةً بحنكته وقدرته على معالجة القضايا المختلفة.

ومن تلك المهام انتدابه إلى المنطقة المحايدة للمساهمة في حل مشكلات القبائل هناك.

كما كُلف بمهام في واحة البريمي، على الحدود الإماراتية، برفقة الأمير تركي العطيشان.

وأسندت إليه كذلك مهام تتعلق بحل خلافات عمال أرامكو في أحد مواقع خط التابلاين بعد حفر الباطن.

وتوضح هذه التكليفات اتساع الثقة التي حظي بها في معالجة القضايا الإدارية والاجتماعية خارج نطاق عمله البلدي المعتاد.


المرحلة الثامنة: السنوات الأخيرة في رئاسة البلدية (1389–1390هـ)

لجنة تحسين صحة البيئة

كُلف عبدالرحمن الشعوان بعضوية لجنة تحسين صحة البيئة في المنطقة الشرقية، مندوبًا عن وزارة الداخلية.

وتذكر السيرة أن تكليفه بهذه اللجنة بدأ عام 1389هـ، مع وجود وصف آخر للمهمة بأنها كانت بعد تقاعده، وهو اختلاف زمني يحتاج إلى مراجعة أصل قرار التكليف.

عام 1390هـ: دراسة الثروة السمكية

شارك في لجنة دراسة الثروة السمكية وأسهم في إعداد مسودة نظام لصيد الأسماك والمحار.

وامتدت مشاركته من 4 ربيع الأول 1390هـ إلى 29 ربيع الأول 1390هـ، بناءً على أمر وكيل وزارة الداخلية لشؤون البلديات رقم 1/1/1/4/1 ح (577/4)، الصادر بتاريخ 15 صفر 1390هـ.

وتكشف هذه المشاركة جانبًا آخر من خبرته في القضايا المتعلقة بالموارد الطبيعية والتنظيم الإداري.

نهاية الخدمة والتقاعد

انتهت خدمة عبدالرحمن الشعوان رئيسًا لبلدية الخبر وتوابعها في 1 رجب 1390هـ، بعد قرابة ثمانية عشر عامًا من العمل.

وقد ارتفع راتبه الشهري خلال تلك السنوات من 600 ريال عند بداية تكليفه إلى 1857 ريالًا عند تقاعده.

ترك منصبه بعدما شهدت الخبر تغيرات كبيرة في عمرانها وشوارعها وأسواقها ومرافقها، وأصبحت مدينة أكثر تنظيمًا واستعدادًا للتوسع.

غير أن الشعوان لم يعتبر التقاعد نهاية اهتمامه بالشأن العام، بل ظل يتابع أوضاع المدينة وقضايا البلديات ويقدم رأيه في شؤونها.

العودة إلى التجارة

عاد عبدالرحمن الشعوان إلى ممارسة التجارة بعد انتهاء عمله البلدي.

وتذكر مقابلات صحيفة الجزيرة عام 1407هـ أنه كان يمارس نشاطًا تجاريًا بعد تقاعده، وظل محتفظًا بصلاته الاجتماعية واهتمامه بشؤون المدينة.


المرحلة التاسعة: فلسفته في الإدارة وشهادته الرسمية (1392هـ)

العمل واجب ومسؤولية

كان عبدالرحمن الشعوان يؤمن بأن العمل العام أمانة ومسؤولية، وأن الإخلاص هو أساس النجاح.

وقد اتسمت نظرته التخطيطية والإدارية ببعد النظر، وقوة العزيمة، واحترام الوقت واستثماره، والجمع بين الإدارة المكتبية والمتابعة الميدانية.

ولم يكن يعتقد أن نجاح المسؤول يقاس بإرضاء جميع الناس، بل بقدرته على اتخاذ القرار الصحيح وتحمل تبعاته، مع مراعاة الأنظمة والمصلحة العامة.

شهادته في خطاب عام 1392هـ

في خطاب رسمي له عام 1392هـ، استعاد تجربته في تطوير مدينة الخبر، فقال:

«إن الذي يرى مدينة الخبر وتوابعها اليوم قد لا يبرر اندفاعي في تنفيذ الأعمال، أما الذي رآها في عام 1372هـ فلا يصدق بأن هذه المنطقة ستكون مدينة منظمة وحديثة كما هي عليه الآن».

وقال في الخطاب نفسه:

«إن قوة الإيمان والصدق والإخلاص وشعوري بالمسؤولية تجاه حكومتنا الجليلة وتجاه المواطنين هو الدافع الأول لاندفاعي في تنفيذ المشاريع آنفة الذكر، ولم أدخر جهدًا، بل بذلت مالي وجاهي، وذلك في سبيل ما يشرف حكومتي ويريح المواطنين.

إن اندفاعي في العمل وإخلاصي فيه فرضه عليّ الدين والواجب، وأن خدمتي في بلدية الخبر لمدة ثمانية عشر عامًا وإنتاج الأعمال المتكاملة لهذه المدينة، وإن حصل بها خطأ فإنه خطأ غير مقصود، أما الذي لا يعمل فإنه لا يخطئ».

الاعتراف بفضل الدولة والمواطنين

كان الشعوان يرد ما تحقق من إنجازات إلى توفيق الله سبحانه وتعالى، ثم دعم الدولة ورعايتها المتواصلة.

وكان يعتز بالمرحلة التي تولى فيها الملك فهد بن عبدالعزيز وزارة الداخلية، وبالتعاون مع المسؤولين في وكالة الوزارة لشؤون البلديات، ومنهم الشيخ عبدالله السديري والشيخ إبراهيم العنقري، رحمهما الله.

كما كان يقدر ثقة الأمير سعود بن جلوي، ومن بعده الأمير عبدالمحسن بن جلوي، رحمهما الله، ودعمهما له.

ولم يغفل دور أهالي الخبر والمجلس البلدي، إذ كان يؤكد أن ما تحقق في المدينة لم يكن عمل فرد واحد، وإنما ثمرة تعاون المواطنين والمسؤولين والعاملين معه.

وقد عبر عن ذلك في مقابلاته بقوله:

«أهالي الخبر ساعدوني كثيرًا في عملي ولا أنسى هذا الموقف لهم».


المرحلة العاشرة: مقابلة جريدة اليوم وآراؤه بعد التقاعد (1403هـ)

ما تحقق وما بقي من أحلامه

أجرت جريدة اليوم لقاءً مطولًا مع عبدالرحمن الشعوان، نُشر يوم الخميس 18 محرم 1403هـ، في العدد 2618.

واستعاد فيه تجربته في التخطيط والتطوير، والصعوبات التي واجهته عند تنفيذ المشروعات.

وقال:

«ورغم تلك النظرة الشمولية للمستقبل إلا إني لم أحصل عليها إلا بتعب ومشقة، وكانت النظرات محدودة، وكان بإمكاني التوسع أكثر.. وليس كل ما حلمت به عملته».

وعكست هذه الكلمات إدراكه لما واجهه من تحديات ومحدودية في الإمكانات، وما كان يتطلع إلى تحقيقه من مشروعات إضافية لم تتح له الظروف تنفيذها.

استقلال القرار البلدي

كان الشعوان يرى أن رئاسة البلدية ليست منصبًا إداريًا فحسب، بل مسؤولية تتطلب شخصية قادرة على اتخاذ القرار وتحمل تبعاته.

وانتقد تردد بعض المسؤولين في اتخاذ القرارات، ورأى أن رئيس البلدية ينبغي أن يتمتع بالصلاحيات اللازمة لأداء عمله، وألا يتخلى عن مسؤوليته عند مواجهة المشكلات.

كما أشار إلى أن الخوف من المساءلة أو النقد قد يؤدي إلى تعطيل العمل، بينما تتطلب الإدارة البلدية المبادرة والحسم في حدود الصلاحيات والأنظمة.

رفض المجاملة على حساب المصلحة العامة

تحدث عن المشكلات التي كانت تواجه البلديات عندما تتعارض المصالح الخاصة مع المخططات العامة.

وأوضح أن تطبيق الأنظمة قد يثير اعتراضات أصحاب الأراضي أو المتضررين من بعض القرارات التنظيمية، لكن المحافظة على المصلحة العامة تستوجب تحمل تلك الاعتراضات وعدم التفريط في التخطيط السليم من أجل إرضاء الأفراد.

قضية الأراضي والاتهامات الشخصية

تناول الشعوان الخلافات التي صاحبت تخطيط بعض الأراضي وتوزيعها، وما كان يوجه إليه من اتهامات بسبب اعتراض بعض أصحاب المصالح على قرارات البلدية.

وأوضح أن البلدية كانت تتعامل مع أراضٍ تدخل ضمن المخططات التنظيمية، وأن بعض الأراضي محل النزاع لم تكن ملكًا للبلدية أصلًا، بل تعلقت بها حقوق أو مطالبات مختلفة.

وأكد ضرورة التفريق بين التصرفات التنظيمية للبلدية وملكية الأراضي الخاصة.

وقد نقل محمد البكر في مقال لاحق عن أحد معاصري الشعوان شهادة وصف فيها حرصه على أراضي المدينة ونزاهته عند مغادرة المنصب، وهي شهادة شخصية منقولة عن ذلك المعاصر.

العلاقة بين رئيس البلدية والمواطن

كان الشعوان يؤكد أن رئيس البلدية ينبغي أن يكون قريبًا من الناس، يستمع إلى شكواهم ويسعى إلى معالجتها، وألا يجعل المنصب حاجزًا بينه وبين المواطنين.

ورأى أن نجاح العمل البلدي يتطلب التواصل المباشر مع الأهالي وفهم احتياجاتهم، والاستفادة من أصحاب الخبرة والرأي.

موقفه من دمج البلديات

طُرح عليه في المقابلة موضوع دمج بعض البلديات في المنطقة الشرقية، فأوضح أن للفكرة فوائد، لكنه رأى أن تطبيقها يحتاج إلى دراسة وتنظيم، وأن اتخاذ القرار فيها يعود إلى الجهات المختصة.

ويكشف موقفه اهتمامه بالعلاقة بين التنظيم الإداري وكفاءة الخدمات البلدية، وعدم استعجاله الحكم على المشروعات الإدارية دون دراسة آثارها.

الاستفادة من خبرات المتقاعدين

أظهر اللقاء استمرار اهتمام الشعوان بالشأن البلدي بعد تقاعده، ومتابعته لمشكلاته ومقترحات تطويره.

وكان يرى أن الخبرة التي يكتسبها المسؤول خلال سنوات عمله تظل موردًا يمكن الاستفادة منه بعد انتهاء خدمته الرسمية.

المسؤولية الإدارية وحدود السلطة

لم يكن الشعوان يرى أن رئيس البلدية يستطيع تنفيذ كل ما يريده بمجرد إصدار الأوامر، بل كان مدركًا أن العمل الحكومي يرتبط بالميزانيات والاعتمادات والأنظمة والإجراءات.

وقد أقر الكاتب عبدالله أحمد الشباط لاحقًا بأنه كان يستعجل الشعوان في تنفيذ بعض المشروعات، قبل أن يدرك الفرق بين حماسة المطالبة وحكمة الإدارة المقيدة بالموارد والإجراءات الرسمية.


المرحلة الحادية عشرة: التكريم الرسمي (1404هـ)

المؤتمر الأول لرؤساء البلديات

حظي عبدالرحمن الشعوان بتكريم معنوي في المؤتمر الأول لرؤساء البلديات والمجمعات القروية، الذي عُقد في فندق الميريديان بمدينة الخبر بتاريخ 6 جمادى الأولى 1404هـ.

وأقيم المؤتمر برعاية وزير الشؤون البلدية والقروية آنذاك، الشيخ إبراهيم العنقري، رحمه الله.

وكان هذا التكريم تقديرًا لما قدمه من جهود في العمل البلدي والإدارة والتخطيط العمراني.


المرحلة الثانية عشرة: مقابلات صحيفة الجزيرة وشهادته الأخيرة (1407هـ)

«أوراق من التاريخ» و«شهود العصر»

أجرت صحيفة الجزيرة مع عبدالرحمن الشعوان عام 1407هـ مقابلات مطولة ضمن سلسلة تاريخية أشرف عليها الصحفي محمد الوعيل.

وتناولت المقابلات تجربته في التجارة والعمل البلدي، وذكرياته عن أسواق الأحساء والبحرين، وعلاقاته برجال الحكم والتجارة، والتحولات الاقتصادية والاجتماعية التي شهدتها المنطقة الشرقية.

وكانت هذه اللقاءات من الشهادات المهمة التي سجلت ذكرياته الشخصية في السنوات الأخيرة من حياته.

نظرته إلى إنجازاته

تحدث الشعوان عن الصعوبات التي واجهته أثناء رئاسة البلدية، وعن اختلاف الناس حول بعض المشروعات، وما يحتاج إليه العمل العام من الصبر وتحمل النقد والثبات على القرارات التي يعتقد المسؤول أنها تحقق المصلحة العامة.

وأكد أن نجاحه لم يكن نتيجة جهده وحده، بل ثمرة تعاون المسؤولين والأهالي والعاملين معه.

ترشيحه لدرع الشرف

ذكر الشعوان أنه كان ضمن خمسة أشخاص رُشحوا لاستلام درع الشرف من خادم الحرمين الشريفين.

وتبقى هذه شهادة عن ترشيحه للتكريم.

حياته الشخصية في سنواته الأخيرة

ورد في البطاقة التعريفية المصاحبة لمقابلات الجزيرة أنه كان في الرابعة والسبعين من عمره آنذاك.

كما ذكرت أنه متزوج وله أربعة أبناء ذكور وخمس بنات، وأنه عاد إلى ممارسة التجارة بعد انتهاء عمله في رئاسة بلدية الخبر.

وتعكس هذه المقابلات جانبًا إنسانيًا من شخصيته، بوصفه شاهدًا على حياة الأحساء والبحرين الاقتصادية القديمة، وعلى التحولات التي رافقت نشوء مدينة الخبر الحديثة.


المرحلة الثالثة عشرة: الاعتراف بفضله في حياته (1408هـ / 1987–1988م)

شهادة فالح الصغير عام 1987م

في 27 نوفمبر 1987م، كتب فالح الصغير في جريدة اليوم مشيدًا بإنجازات عبدالرحمن الشعوان، ومذكرًا بجهوده في تخطيط الشوارع الواسعة.

وأشار إلى أن بعض الناس كانوا يضحكون عندما رأوا الشعوان يخطط شوارع يصل عرضها إلى أربعين مترًا قبل نحو خمسة وعشرين عامًا، ظنًا منهم أن تلك المساحات أوسع مما تحتاج إليه المدينة.

ورأى أن الزمن أثبت أهمية تلك الرؤية، ودعا إلى تسمية أحد شوارع الخبر باسمه تقديرًا له.

وكانت هذه الدعوة من الشهادات المبكرة التي طالبت بتخليد اسمه قبل وفاته.

مراجعة عبدالله الشباط لموقفه

نُقل عن عبدالله أحمد الشباط، رئيس تحرير صحيفة الخليج العربي التي كانت تصدر في الخبر، أنه كان من الذين انتقدوا الشعوان واستعجلوه في تنفيذ المشروعات.

ثم عاد في مقال نشرته جريدة اليوم بتاريخ 11 يونيو 1988م، فأقر بأن موقفه السابق كان يعبر عن حماسة الشباب، في حين كان الشعوان يدرك أن الإدارة الحكومية لا تستطيع العمل خارج حدود الأنظمة والميزانيات والإجراءات.

وقد مثّلت هذه الشهادة اعترافًا متأخرًا بحكمة الشعوان الإدارية وقدرته على الموازنة بين الطموح والإمكانات.


المرحلة الرابعة عشرة: الوفاة وما بقي من أثره (1408هـ)

وفاته ووصيته

توفي الشيخ عبدالرحمن بن عبدالعزيز الشعوان، رحمه الله، في مدينة الخبر يوم 22 ذي القعدة 1408هـ.

ونُقل جثمانه إلى مسقط رأسه في الأحساء، حيث دُفن تنفيذًا لوصيته.

وقد ترك وراءه سيرة ارتبطت بتاريخ نمو مدينة الخبر وتطورها العمراني والإداري، وبمرحلة مهمة من مراحل نشأة البلديات الحديثة في المنطقة الشرقية.

وصيته المعنوية لأبنائه

كان شعاره الذي يؤمن به:

«سر النجاح العمل بإخلاص».

وفي سنواته الأخيرة قال لأبنائه:

«سأورثكم الذكر الطيب».

وقد بقيت هذه العبارة عنوانًا بارزًا لسيرته، ووردت في مقالات لاحقة تناولت حياته وإنجازاته.

ولعل ما يلخص تجربته أن كثيرًا من المشروعات التي وصفت يومًا بأنها «أحلام الشعوان» تحولت مع مرور السنوات إلى معالم قائمة في مدينة الخبر.


المرحلة الخامسة عشرة: شهادات المعاصرين والكتّاب بعد وفاته (1408–1445هـ / 1988–2023م)

شهادة المهندس عبدالعزيز العبدالكريم عام 1988م

كتب المهندس عبدالعزيز بن علي العبدالكريم، رئيس بلدية الأحساء، في صحيفة اليوم بتاريخ 16 يوليو 1988م عن علاقة الشعوان بالعمل البلدي.

ووصف تعلقه بالبلدية بأنه لم يكن مجرد علاقة موظف بمنصب، بل ارتباطًا عميقًا بالعمل وخدمة المدينة، حتى أصبحت مسؤوليات البلدية ومشروعاتها حاضرة في تفكيره وحياته.

تقدير الكاتب صالح الذكير

تناول الكاتب صالح الذكير سيرة عبدالرحمن الشعوان في كتاباته الصحفية، مشيدًا بعصاميته وإخلاصه، وداعيًا إلى تقدير رواد العمل البلدي الذين تركوا آثارًا واضحة في مدنهم.

ورأى أن تسمية أحد شوارع الخبر باسم الشعوان ستكون اعترافًا بما قدمه، وأن تكريم رجال العمل العام هو تكريم للقيم التي جسدوها في خدمة الوطن.

جريدة اليوم عام 2009م

نشرت جريدة اليوم بتاريخ 16 أبريل 2009م تقريرًا بعنوان «الشعوان.. مهندس ثغر الخليج الضاحك الذي لا ينساه أحد».

وتناول التقرير مسيرته في بلدية الخبر، ورؤيته العمرانية، وعلاقته بأرامكو، وما واجهه من اعتراضات أثناء التخطيط.

وأكد التقرير أن أعمال الشعوان بقيت شاهدة على دوره في تطوير المدينة، كما أعاد طرح الدعوة إلى إطلاق اسمه على أحد شوارعها.

مجلة الاقتصاد عام 2012م

خصصت مجلة الاقتصاد، في عددها رقم 473 الصادر في مايو 2012م، مقالًا موسعًا بعنوان «الشعوان.. الخبر.. عندما تصبح الأحلام واقعًا!»، بقلم عبدالعزيز البدر.

وتناول المقال سيرته منذ النشأة والتجارة حتى رئاسة البلدية، وأورد تفاصيل عن بدايات البلدية وإمكاناتها، والمجلس البلدي، ومشروعات الطرق والأسواق والمرافق، والمواقف الإنسانية التي عُرف بها.

وقد مثّل المقال مصدرًا مهمًا في جمع الأحداث والأرقام والشهادات المتصلة بمرحلة إدارته للخبر.

محمد البكر عام 2013م

أشاد الكاتب محمد البكر في مقاله «سواليف» المنشور بصحيفة اليوم في يناير 2013م بجمال الشوارع الرئيسية في الخبر، ونسب الفضل في التخطيط المستقبلي بعد الله إلى رئيس بلديتها الأسبق عبدالرحمن الشعوان.

وكان ذلك امتدادًا للاهتمام الصحفي بتاريخ المدينة وروادها.

محمد البكر عام 2017م

في مقال «شارع عبدالرحمن الشعوان» المنشور بصحيفة اليوم بتاريخ 18 مايو 2017م، عاد محمد البكر إلى الحديث عن اتساع الشوارع ومقاومة بعض الجهات للمخططات الأولى.

وذكر قصة اللجان التي ناقشت اتساع أحد الطرق، وفكرة تخصيص جزء من طريق الظهران لخط حديدي مستقبلي نحو فرضة الخبر.

كما نقل عن أحد كبار السن ذكرياته عن مشاركة الشعوان عمال النظافة في أعمالهم، وحرصه على أراضي المدينة ونزاهته.

وختم بالدعوة إلى إطلاق اسمه على أحد شوارع الخبر.

محمد البكر عام 2018م

كتب محمد البكر مقالًا آخر بعنوان «ابن شعوان.. تاريخ لا يُنسى»، نشرته صحيفة اليوم بتاريخ 22 فبراير 2018م.

وقارن فيه بين ضيق مدخل الدمام قرب استاد الأمير محمد بن فهد، واتساع مداخل الخبر وطرقها الرئيسية.

وأشار إلى أن اتساع شارع الملك عبدالعزيز وطريق الظهران سمح باستيعاب توسعات لاحقة، مثل الجسور والأرصفة ومواقف السيارات، دون الحاجة إلى تغييرات جذرية في مساراتها.

ورأى أن تلك النتيجة تؤكد قيمة التخطيط بعيد المدى، وأن ما تعرض له الشعوان من انتقادات في الماضي لم يمنع تحقق الفائدة من قراراته.

وجدد الدعوة إلى تكريمه بتسمية شارع باسمه.

عبدالله المدني عام 2018م

نشر الدكتور عبدالله المدني مقالًا بعنوان «الشعوان.. حفر اسمه على جبين الخُبر»، بتاريخ 29 يونيو 2018م، وتناول فيه سيرته ومشروعاته البلدية والتحديات التي واجهها.

وأعاد المدني رواية خلاف الشعوان مع المهندس الأمريكي باتيرسون حول اتساع الطرق، وتحدث عن دوره في تطوير المدينة وخدماتها العامة.

كما نقل شهادات عدد من الكتّاب الذين عاصروا الشعوان أو كتبوا عنه، ومنها شهادتا فالح الصغير وعبدالله الشباط.

وتناول المدني القصة أيضًا في كتابه «الخبر.. الله يا وطر مضى»، الصادر عام 2020م.

مجلة اليمامة عام 2023م

نشر محمد بن عبدالرزاق القشعمي في مجلة اليمامة، العدد 2781 الصادر في أكتوبر 2023م، مقالًا بعنوان «سأورثكم الذكر الطيب».

واستعاد فيه ذكرياته عن مدينة الخبر في أواخر عهد الشعوان، وعن اتساع شوارعها ونظافتها، وتعاونه معه في توفير خدمات المياه للملعب الرياضي.

كما تناول سيرته وإنجازاته، مستندًا إلى السيرة التي أعدها ابنه محمد، وإلى مقابلات صحيفة الجزيرة وكتابات الدكتور عبدالله المدني.

تسمية أحد شوارع الخبر باسمه عام 2023م

تحققت في عام 2023م الدعوة التي تكررت لسنوات طويلة إلى تخليد اسم عبدالرحمن الشعوان في أحد شوارع الخبر.

ففي 24 يوليو 2023م، أعلن محمد البكر عبر منصة إكس تحقق الأمنية التي طالما طالب بها أهالي الخبر ومحبو الشعوان.

كما وثقت مجلة اليمامة بصورة فوتوغرافية وجود لوحة شارع يحمل اسم:

«شارع عبدالرحمن بن عبدالعزيز الشعوان».

ويقع الشارع في حي مدينة العمال بالخبر، وفق ما ورد في المعلومات المرافقة للصورة.

وهكذا جاء التكريم المدني بعد عقود من وفاته، ليحمل أحد شوارع المدينة اسم الرجل الذي ارتبط اسمه في الذاكرة المحلية بتخطيط شوارعها واتساعها.


خاتمة: حين تتحول الرؤية إلى عمران

لم يكن عبدالرحمن الشعوان مجرد رئيس بلدية تولى منصبه في مرحلة من مراحل تاريخ مدينة الخبر، بل كان أحد الرجال الذين ربطوا بين العمل الإداري والتخطيط المستقبلي.

لقد واجه محدودية الإمكانات، واعتراضات بعض المعاصرين على اتساع الشوارع، وصعوبات تنظيم الخدمات والمرافق، لكنه ظل مؤمنًا بأن المدينة التي تنمو تحتاج إلى تخطيط يتجاوز حاضرها.

ولم تكن جهوده فردية منعزلة؛ فقد اعتمد على تعاون الدولة والمجلس البلدي والأهالي والمهندسين والعاملين معه، واستفاد من إمكانات أرامكو الفنية دون أن يتخلى عن رؤيته لما ينبغي أن تكون عليه المدينة.

وكانت له مواقف إنسانية عكست قيمة العمل والقدوة، مثل مشاركته عمال النظافة في أعمالهم، وقيادته سيارة النظافة بنفسه، وتعاونه مع المدارس والمرافق الرياضية.

وقد امتدت تجربته إلى العمل في المرافق العامة واللجان الحكومية والقضايا الاجتماعية، وظل محتفظًا باهتمامه بالخبر حتى بعد تقاعده.

ومع مرور العقود، أصبحت كثير من الشوارع والمرافق التي ارتبطت بعهده جزءًا من الهوية العمرانية للمدينة.

ولذلك بقيت عبارته لأبنائه:

«سأورثكم الذكر الطيب»

أقرب إلى خلاصة حياته؛ إذ ترك وراءه أثرًا عمرانيًا وإداريًا وذكرًا حسنًا حفظته شهادات معاصريه، وتناقلته الصحف والمجلات، حتى حمل أحد شوارع الخبر اسمه.

رحم الله عبدالرحمن بن عبدالعزيز الشعوان، وجزاه خيرًا عما قدم لمدينته ووطنه.

حرره وجمع مراحلة نقلا عن ابنه الشيخ محمد بن عبدالرحمن بن عبدالعزيز الشعوان..

د.الرحال وائل عبدالعزيز الدغفق 

1448هـ 2026م