وصف اوربا بعيون رحال الخبر 1440هـ… هذه أوربا التي عرفت

*سُألتُ كرحال الخبر عن أوربا فقلت:*

*هذه أوربا التي عرفت*

*وصف اوربا*
أوربا بلد القارة العجوز كما يطلق عليها…
فهي بلدان وممالك متنوعة الطرز ونسيج جميل عتيق بفخامه، قديم في تاريخه…
عراقتها رومانية اغريقية بيزنطية مسيحية ووثنية واسلام في نواحيها كثير.
كل مكان له قصة ولايشبه الآخر…
قصير المسافة بين بلدانه ، كبير ثقافة في مسياره، تنوع فريد حتى بين مدنه وطبيعته، عريق الاصل عميق الجذور كثيرة رواياته…
تجد في كل جانب من اوربا شيئا جديدا مغايرا مفيدا يسد طلبك ويشبع حواسك الترحالية…
تتعجب كيف تجمعو وهم متفرقون لغة ودين وثقافة وهذه هي النقطة للتتعرف على كنه وروعة ماتسافر اليه.
كاثوليك وبروتستانت وارثذوكس ومسلمين مع يهود الشتات ..

لعل أغلب تأثر اوربا الثقافي والحضاري جاء من اليونان والرومان الوثنيتان وبقي اثرها بعد المسيحية لتختلط الوثنية بالمسيحية المحرّفة لتخرج على شكل الالهة والتماثيل الاقرب للوثنية منها لدين التوحيد المسيحي في اصله.  ...
تفترق اوربا على 87 عرق بشري .
اعلى جبالها( البروز) في القوقاز على ارتفاع5633 متر .
دول اوربا 53 دولة أكبر مدنها باريس .

ستجد الضيق في طرقها والجمال في قراها والتطور في مدنها وستجد التناقض في بعض جوانبها فليست كلها واو….
ومع ذلك فهي تستحق الزيارة والمعرفة…

اغلاها النرويج وسويسرا وارخصها دول البلقان واليونان.

على قمة الطبيعة النرويج واجمل مناطقها ما حول جبال الالب…

الغربية اكثر تطورا من الشرقية وان كانت بودابست الاجمل وبراغ الاروع ولاننسى ارستقراطية سالزبورغ…
عالمية اوربا بدأت سيطرتها الثقافية والعسكرية والدينية منذ1500م وحتى اليوم مازالت تتربع على عرش العالم…
ولاننسى أن الولايات المتحدة الأمريكية وكندا واستراليا امتداد اوربي بالأصل.
كما أن روسيا القيصرية اوربية الدين والثقافة والارض…
الاندلس تاريخ عربي اسلامي فرض موقعه وهجره اهله.
والبوسنة وكوسوفا والبانيا تركي اسلامي بقيت حتى اليوم..
روما وايطاليا يوصفون كعرب اوربا لتشابه طباعهم بالعرب اجتماعيين اهل فزعة واجتماع بخلاف من حولهم..

وسويسرا متجمد اجتماعيا غني طبيعيا ،هدوء ممل، وغلاء فاحش.

المانيا تطور واضح وعنصرية شعب وجمال طبيعة .

اليونان متخلفة أوربيا حارة صيفا وجل جمالها بجزرها…

بريطانيا جزيرة منفصلة شعب بارد بخيل يحمل عظمة مضت ، اكلها الامريكان واستولو على تلك العظمة..

من الممكن ان تكون تلك العظمة عظم بلا لحم لكنها عظمة عظيمة.

هذا باختصار من رحال الخبر …
عن اوربا ..

اصل الشماغ العربي من حضارة الملك كوديا السومري-رحال الخبر

معلومة عربية تثبت أصل الشماغ العربي وأن تاريخه منذ ٤٢٠٠ عام
نعم انها معلومة عربية واثبات لأصل عربي عريق يحمل اسم الشماغ واصوله العربية الضاربة في تاريخ الأمم وعاداتها التي نفخر بها كون الشماغ لازال اللبس الوطني قائما منذ ٤٢٠٠ عام وحتى اليوم باقيا رغم الحرب على هويتنا وقيمنا التي بقيت واندثر ماسواها...
نعم ولكن ماهي قصة ذلك الشماغ وما تفصيلها ..

هي معلومة اثارها اخ عزيز وأنقلها اليكم من  الباحث الاحسائي الشيخ عبداللطيف بن عمر العفالق.
فقد اثار دهشتي بالقاء الضوء على تلك المعلومة التي سبق أن عرفت أن الشماغ انما اصله من العراق لا أن يكون متجذر بمثل هذا العمق التاريخي.
فعندما سمعت منه مقتطفات لمطلع بحثه عن تلك المعلومة والتي استقاها من بحثه التاريخي لأصول العرب وتاريخهم وذلك اثناء قيامه بانجاز تراث جبل قارة بالاحساء .
فقد أكتشف ومن خلال الوثائق والكتابات والاثار لتلك المعلومة التاريخية والتي يعود تاريخها الى ٤٢٠٠ عام .
وتحكي تفاصيلها الشيقة والغريبة والمدهشة حول أساس الشماغ العربي الأصل وابتكاره من قبل الملك العربي كوديا وهو ملك سومري يعيش في مملكة آكاد بالعراق ويعتبر هو واحد من المهاجرين العرب من جزيرة العرب للعراق .
فقد ازدهرتْ صناعة النسيج خلال العهد السومري واستخدم فيها خيوط الصوف والكتان وكان الكهنة خلال فصل الربيع يرتدون الملابس البيضاء بشكل يغطيهم من الرأس حتى القدمين. وان بعض هؤلاء الكهنة يضعون على رؤوسهم وفوق القماش الابيض شبكة سوداء مصنوعة من صوف الاغنام كشبكة صيد السمك لترمز الى موسم الخير والتكاثر.
وتشير الى مطالبة الناس بحصة المعبد من الثروة السمكية الكثيرة في منطقة الاهوار جنوب العراق وربما كان لهذه الشبكة مفاهيم خاصة تتعلق بطرد الارواح الشريرة ومعالجة بعض الامراض النفسية. ومهما يكن من أسباب وضع هذه الشبكة فوق رؤوس الكهنة فانها مع مرور الزمن صارت ملاصقة لليشماغ حتى يومنا هذا فصارت أرضية بيضاء وينسج فوقه شبكة الصياد لتصبح قطعة واحدة،

ولكون الملك اكاديا من ضمن ذلك الشعب وليكون مثل اولئك الرهبان في طلب البركة فقد كان من الصعب أن يضع الشبكة على رأسه فقد ابتكر شبكة صغيرة توضع على غطاء الرأس .
ويظهر من التماثيل العديدة للحاكم السومري كوديا (2146-2122  ق.م) والمحفوظة في متحف اللوفر وكوبنهاكن انه اول حاكم عربي ارتدى اليشماغ قطعة واحدة. وتتفق معظم المصادر على اختلاف مشاربها بوصف كوديا الذي اكتفى بمنصب حاكم باتشي بأنه عادل ومتدين ويحب السلام ويسعى لاسعاد شعبه ويحب مدينته الامر الذي يجعلنا نعتقد بأنه جاء الى الحكم ليضع حداً لتسلط بعض الكهنة وتجاوزهم لحدود صلاحياتهم فاستطاع السيطرة على جميع ايرادات المعابر خدمة للمصلحة العامة. ومهما اختلف علماء الآثار وفلاسفة الفن حول أسباب تصويره مرة حليق الرأس ومرة اخرى لابس اليشماغ فان لبس اليشماغ كان له شأن عظيم في ذلك الزمان حيث جمع لابسه بين السلطة الدينية والدنيوية وخضع له الجميع وصار لباساً للامراء وكبار الكهنة في العصر الذهبي السومري (2122-214  ق.م) .

وهكذا انتقل لبس اليشماغ تدريجياً من لباس النخبة الحاكمة والمقدسة الى اللبس الشعبي الاكثر رواجاً في أرض الرافدين وما حولها. ولو ألقينا نظرة فاحصة على بعض قواميس اللغة المسمارية لوجدنا ان أصل كلمة يشماغ مكونة من مقطعين في اللغة السومرية من (آش ماخ) وتعني غطاء رأس عظيم أو (آش ساخ) أي غطاء الكاهن العظيم.

ولو نظرنا اليوم الى الشماغ لعرفنا انه يحتوي في وسطه على الشبكة الواضحة مع رسم موج البحر في أطرافه وهو من الادلة على بقاء الغطاء اللذي ابتكره الملك العربي آكاديا.
وربما الفكرة تحتاج الى مزيد من الادلة للاثبات والنقاش.

هذا من استطلاعات اخوكم الرحال وائل الدغفق رحال الخبر.
وتقبلوا تحياتي.

الربط بين التراث وعلاقته بالمجتمع والتنمية -الرحال وائل الدغفق 1439هـ

الربط بين التراث وعلاقته بالمجتمع والتنمية -الرحال وائل الدغفق 1439هـ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته 
اخواني الاكارم...
 التراث وعلاقته بالمجتمع والتنمية ...
فمن ضمن أهتماماتي بالتراث واموره  فقد استطعت أن أجمع شتات الفكروأبسط مافهمته عبر سرد بعض المفاهيم الجميلة حول تل العلاقة المميزة بين التراث وكلا من المجتمع والتنمية ولعلها تكون مفيدة بنقلها اليكم .

علاقة التراث بالمجتمع الاسلامي العربي

العلاقة كبيرة ومتشعبة ومتنوعة بتنوع اهل التراث وافكارهم أو ماينقلونه من دراستهم عبر نشر الوعي للجيل الجديد ونقصد بالتراث (القِيَم والمعتقدات والافكار) الموافقة للدين الاسلامي والتراث العربي ..

فنأتي لأهم نقطة في هذا الأمر وهي نقل القِيَم والمباديء من جيل الاجداد الى جيل اليوم بل الى كل مجتمعنا الحاضر...
وتأتي هذه الخطوة بنقل الصور العظيمة والتي نتشرف باستحضارها للجيل الحديث من الدين والعقائد ويتبعها المراجل والمروءة والكرم والضيافة والشجاعة والبلاغة بالحديث الخ... 

وقيم لاتخفى على أحد ولاشك أن الحديث في هذا الأمر سيأخذ منحا كبيرا ولاتتسع الأسطر لذكرها ، لكن هي ومظات ذكرتها مختصرا وربما تنقل وتطرح في مثل تلك المقابلات التراثية لنقل علاقة التراث بالمجتمع.
كما أنه من الممكن أن تكون العلاقة علاقة بالشكل التراثي واثره في ايجاد لغة مشتركة لابناء الوطن كطرق بناء المنازل والحارات وبناء المساجد والمدارس واعمال الخير كالاوقاف وغيرها من ظواهر تراثية تحقق معنى عظيم لقيم وعقائد وترابط المجتمع القديم بالجديد .
 فالقديم الذي لاينكره احد ولايعيبه احد وهو المثال المشرف فمن لا أول له لامستقبل لديه.
وقد تخرج افكار اخرى حول هذا الأمر..من خلال مناقشتها عبر الندوات المخصصة...
وربما استلهمت من نقاشات مع بعض المهتمين وايجاد افكار ستظهر وتبرز في العصف الذهني من تلك الندوات ...

ثم نأتي للعلاقة الاخيرة والأهم والتي تهمنا حاضرا اليوم قبل الغد وهي العلاقة المميزة بين التراث والتنمية .

التراث والتنمية
موضوع التراث وعلاقته بالتنمية هو الأهم والأمر الأبرز والذي من خلاله يستقي الساسة والمثقفين افكارهم تجاه التنمية في اي بلد ...
وربما حديثي عام بحيث يشمل كل بلاد العالم وأيضا ربما نفهم منه مايهمنا وعلاقتنا كتراث خليجي  بتنمية بلادنا وهذا اللذي أرجوه. ...

التنمية بوجهها الاقتصادي معروفة اما التنمية بوجهها التنظيري والثقافي والتراثي هي التي تهمنا والتي نسعى لفهمها جيدا وخاصة في مسألة تنمية الفكر المجتمعي المتنور لحمل تلك القيم التراثية الفكرية .

بداية نستطيع القول أنه لايمكن لبرامج التنمية النجاح في مجتمع متخلف...!
لان التنمية تتأثر بطبيعة التراث الشعبي (قيم ومباديء ومعارف)، وما يتضمنه تراث مجتمع ما بعادات الناس فيه ومعتقداتهم ونظرتهم إلى الكون والحياة وطريقة حكمهم على الأشياء.
فخطط التنمية التي لا تراعي مثل هذا البعد ستنتهي لطريق مسدود، أو نتائج محدودة مهما توفر لها من العوامل الاقتصادية والسياسية المناسبة.
فالايمان بالتراث والاندفاع نحو التقدم امران متجانسان، فمن خلالهما فقط نضمن انتظام التطور الثقافي والاقتصادي المعني بالتنمية المستدامة. 

فالتراث الشعبي طرف أساسي وهام لا يمكن تجاهله في أي برنامج أو خطة لتنمية البلد والمجتمع، خصوصا اذا فهمنا وعرفنا التالي:
أن تغيير ظروف المجتمع نحو الأفضل هو الهدف النهائي للتنمية
فلابد من أن يؤمن المجتمع بعلاقة التراث بالتنمية مشاركا وفاعلا وقبل ذلك مؤمنا به.
بالطبع هناك امور تسبق العمل بالتراث بعد (فلترة) إن صح التعبير (التراث) وحل مشكلاته المرضية والاساطير والخزعبلات الخرافية وأن يكون تراثا صافيا صحيحا موافقا لقيم الدين الاسلامي ومبادئه لتستقر النفوس وتهنأ الحياة الاجتماعية، فيصبح مستعدا للنمو الصحي، 

النتيجة النهائية 
هي كالتالي:
أن التراث بكل أبعاده ومساراته يشكل قضية مجتمعية أساسية ومعلم مهم يحظر تجاوزه عند دراسة أية قضية أو ظاهرة اجتماعية بما في ذلك عمليات وبرامج التنمية التي نحن بصددها.
وهنا أمر آخر وهو أن مضمون التراث قد يكون ذا اتجاهين الايجابي الدافع للتطور ...
أو السلبي الذي يقف جدارا امام التقدم 
او خليطا من هذا وذاك
فلا يجوز أن نتجاوزه مما نراه من تلك الظواهر التي فهمناها من التراث....
فالمهم أن عناصر التراث الشعبي بكل ما يحويه من (عادات وتقاليد وأعراف ومعتقدات) سواء محفوظة ام لا وظاهرة أو مخفية ...
فهي ذات معنى سائد بالمجتمع، مع الاعتراف باختلاف الايمان بها من طبقة مجتمعية لأخرى  فلا بد من دراستها ووضعها في الاعتبار عند التفكير والعمل على تنمية المجتمع وتغييره، فعلى ضوء التعرف والفهم الحقيقي لموقف التراث يتوقف النجاح الحقيقي والهدف النهائي لأي برنامج انمائي في المجتمع، فالمجتمع بمجموع أفراده هو الوسيلة والأداة الحاسمة لتنفيذ وإنجاح  برنامج التنمية، وهو الغاية منها في نفس الوقت..
هذا وبالله التوفيق

أرجو أن أكون وفقت في نقل صورة فكرة التراث وعلاقته بالتنمية ..
اخوكم الرحال وائل الدغفق رحال الخبر.

قصة اول مسجد في الهند العجيبة وإسلام السلطان بانوبرمال الهندوكي وقت إنشقاق القمر- رحال الخبر1440هـ2019م

بحث وتحقق الرحال وائل الدغفق.

بعد زيارتي لكيرلا مؤخرا في شهر ابريل 2019 الموافق لشهر رجب 1440هـ وقرائتي لتاريخ المنطقة من حيث بداية دخول الإسلام اليها بداية وحصول عدم فهم في ذلك لصعوبة النقل بين كتب المؤرخين الهنود والعرب ووجود أسمين لمؤسس الدعوة (مالك بن دينار ) احدهم توفى في عام135 للهجرة والآخر قبله وهو مجال حديثنا هنا. 

لذلك كان هذا البحث المختصر  حول قصة اول مسجد وأول سلطان هندوكي يسلم بدين محمد صلى الله عليه وسلم… 

فإلى التحقيق… 

إن من عجيب منطقة مليبار وشيئ من تاريخها الغريب أنها حملت دعوة الديانات السماوية الثلاث من اليهودية منذ بدايتها ومن النصرانية على يد أحد حواري سيدنا المسيح عيسى عليه السلام..
وكان يدعي توماشليها  .

وعلى يد ذلك الحواري بدأ دعوته للمسيحية ومن هناك انتشرت دعوة المسيحية قبل ان يأتي الاسلام. 

 وكان هذا في مدينة شمال كوتشن الحالية تدعى (بالايور ) وهي منطقة ماليبار  قديما أو كيرلا  الحديثة والتي تغير اسمها من الأسم الأصل خير الله الاسلامية. 

 
كما يوجد هناك كنيسة تم تجديدها ويوجد قبر الحواري (توماشليها)  في تلك الكنيسة منذ ذلك الزمن. 

متى دخلت الهند للإسلام 

يذكر المؤرخ الهندي (برزك بن شهريار)  صاحب كتاب (عجائب الهند)   والمؤرخ الهندي (أكبرشاه )
أن أول دخول الهند للإسلام كان منذ بداية دعوة النبي صلى الله عليه وسلم ومنذ حادثة إنشقاق القمر.. 
ويذكرون أن الهنود قد انتقلو عبر ملكهم المليباري بانا برومال بعد أن رأى إنشقاق القمر ذات ليلة ليندهش من تلك الصورة ، وظلت هذه المشاهدة من غير تفسير لديه حتى التقى بعرب تجار على الساحل وعرف ان ماحدث للقمر انما هو معجزة للنبي محمد صلى الله عليه وسلم  
ثم ذهب سرا  مع وفدا ليلتقو بالنبي محمد لتلقي الرسالة. 
لكن لصعوبة المسالك للمدينة المنورة فقد وصلو متأخرين بعد وفاة النبي وابوبكر ووصلو في عهد الخليفة عمر بن الخطاب… 
وبعد اسلامهم رجعو للهند وبطريق العودة توفى حاكم مليبار في مدينة مكران  الباكستانية التي كانت من أشهر المدن التاريخية في تلك الحقبة. 
ورجع الوفد لمليبار حيث دخل الناس في الاسلام .
وقد كانت تلك البقعة تختلط بالتجار العرب حتى قبل الإسلام وسميت خير الله ونظرا لعدم نطق الهنود للعربية جيدا اصبحت تنطق كيرالا  بدلا من خير الله .
وكان ملوك كليكوت من الهندوس يحترمون العرب لانهم اغدقو عليهم بالأموال من التجارة بل أن هناك بعض من الصحابة زاروها كالمغيرة بن شعبة ولكن ربما الدعوة الأكثر نفوذا كانت من قبل مالك ابن دينار  وعلاقته اول مرة مع حاكم مليبار(شيرمان) والذي كان يحكم الساحل بطول800 كلم من جوا Goa الى الجنوب لرأس كماري kanyakumari… 

وهناك رواية أخرى لعلها أصح من الأولى حول الملك (بانوبرمال)… 

[أول ملك يؤمن بدين الاسلام ]
يعتبر الملك المليباري (بانا برومال)   هو الملك الأول الذي آمن بدين محمد صلى الله عليه وسلم , وبنفسه بعد حادثة إنشقاق القمر  وقت ان طلب كفار قريش دليلا لرسالته. 
وفي تلك اللحظة نفسها لأنشقاق القمر رآها الملك في ليلة واضحة البيان والتي ادهشته وكأنه يرى حلما حتى تأكد من حقيقتها ، فسجّل الملك المليباري (بانا برومال)   تلك الحادثة لانشقاق القمر باليوم والوقت، وامر بالبحث عن سببها العجيب حتى عرف عن طريق التجار العرب الذين يأتون دائما لموانئ سيلان ومليبار والتي يطلق عليها (خير الله)  وبعد التحريف لنطقها اضحت (كيرالا)   .
ثم سافر خفية للمدينة والتقى بالنبي صلى الله عليه وسلم في بداية الدعوة… 
 واسلم ورجع الى بلاده مليبار ولكن مالبث أن اعتزل الناس وخرج من الحكم متجولا في ارض الله يتعبد الله لتختفي أخباره عن الناس ويحكم بعده غيره .
ومن شدة حب الناس له ولعدله اعتقد الهندوكيين أن سيطل عليهم في كل عام ليلة معينة ويسهرون فيها بإنتظار مقدمه. 
 واصبح ذلك اليوم عيدا لهم ينتظرونه ليقيم فيهم العدل والأمن كما كان في اثناء حكمه. 

ثم توالت السنين وحكم بعده حكاما عدة حتى أتى الحاكم الخامس وهو شيرمال برومال  من بعد الحاكم المسلم بانا برومال وهو من نفس الأسرة الحاكمة برومال  لكنه ليس على الإسلام. 



[الحاكم المليباري الذي التقى بمالك بن دينار ]
هنا النقطة الفارقة بين دخول الاسلام أول مرة وعلاقتها بانشقاق القمر وبين انتشار الإسلام عبر الحاكم الخامس بعد بانا  وهو الحاكم (شيرمان برومال) … 
وقصته تحمل كل غرائب الحكم والاسلام التي كانت للحاكم الأول (بانو)  ..
واختصارها أن (شيرمان برومال)   كان من الحكام الذين سمعو عن الدين الجديد الذي ظهر في مكة ، وفي وقته اراد معرفة ذلك عبر التجار اليهود والنصارى الذين قدمو اليه وأقتطع لهم مزارعا واراضي للتبادل التجاري معهم. 
فاراد أن يسمع منهم عن هذا الدين الجديد لكن لم يسمع شيئا يريده بل كانت مغالطات نقلها اليهود والنصارى بعلم منهم كونهم يعادون الرسالة المحمدية. 
فذهب للعرب التجار لأنهم أقرب للنبي ورسالته ، وحصل أن نزل بعض التجار ومنهم الشيخ (شهر الدين)  في عاصمة ملك شيرمان وهي العاصمة (كودنغلور)  .
وطلبهم الى قصره ليسمع منهم، فأخبروه عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم ورسالته وحادثة إنشقاق القمر كأدلة لبيان حقيقة دعوته. 
ويذكر الشيخ إبراهيم  في كتابه (كشف الأستار عن أطوار مليبار)
يقول فيه: أن الملك شيرمان  لما سمع عن حادثة إنشقاق القمر أمر كتاب قصره بالتحقق عبر سجلات حكومته والتي يكتب فيها عن الحوادث الغريبة فوجدها قد كتبت في زمن الملك الخامس قبله وهو (بانا برمال)  الذي شاهدها بعينه فما كان من الملك (شيرمان)  الا أن آمن ودخل الإسلام بنطق الشهادة أمام الشيخ (شهر الدين)   ليأمره بعد ذهابه الى سيلان بالعودة لمملكته ليذهبو سويا لأرض الرسالة…

[هجرة الملك شيرمان لعاصمة الاسلام] 
حينما أسلم الملك شيرمان  سرا وقد عزم ليهاجر لعاصمة الإسلام ترك الحكم بعد أن وزعه بلاده لـ12 ولاية وضع عليها نوابه وابناء عمومته واسرته .
وأشتهر من أولئك الحكام حاكم كليكوت  وكان يسمى [السامودري]  وتوطدت علاقته بالمسلمين وكوّن جيشا بحريا قويا أطلق عليه أسم [ميركان  أو ميركار]   ويعني أصحاب المراكب البحرية 
وأقترب الوعد الذي وعده بالسفر بعد حضور الشيخ [شهر الدين]  من سيلان وأكمل استعداده وطلب إبنه معه لكن الملكة زوجته أختلفت معه فأخذ ابن أخته [شري دوي ] الذي اوصى بها خيرا وأنطلق من مدينه [شاليم]  المليبارية في حيلة أنه ذهب لينفق مع العرب ضد أحد خصومه الأقوياء. 
وحينما ارتحل حاول بعض من شعبه الهندوس منعه لكنهم فشلو في ايجاده. 
[وصل البصرة جنوب العراق]  
ويقول السهروردي  المؤرخ المدفون بالقرب من مسجد زين الدين الثاني  في مدينة شونبال :
ان الملك شيرمان برمال خرج من مليبار عام 82 للهجرة… 
وتسمى بـ [عبدالرحمن تاج الدين]  .
وتعرف الملك شيرمان على تاجر كبير عرف عن الهند وتوطدت علاقته معه فاراد ذلك التاجر العربي أن يرجع مع الملك للدعوة في سبيل الله. 
وكان هذا الشيخ التاجر [مالك بن دينار]  الذي فتح الله على يديه الدعوة لدين الله في الهند. 
 وليس لهذا مالك بن دينار  علاقة بـ مالك بن دينار  المتصوف الزاهد التَّقيّ الذي عاش بعده بمائة عام.
وحدث أن صاهر مالك شيرمان  وزوّجه اخته [رضيّة]… 
وهذا السهروردي يختلف عن السهروردي الفيلسوف  الذي قتل بالشام ولا السهروردي الصوفي.. 

مسار رحلة الملك تاج الدين شيرمان برمال وزوجه رضية أخت مالك بن دينار ومالك من البصرة الى شحر وصلالة الى ماليبار وعاصمتها كودنغلور تروشور
بداية فكرة الهجرة المعاكسة للدعوة في الهند 
بعد التقاء الملك شيرمان [عبدالرحمن تاج الدين]  ببعض الصحابة كـ [أنس بن مالك]   وغيرهم تجهز بعد أن تخمّرت فكرة اسلام قومه وجهز نفسه وزوجته رضية  وأخاها مالك  واربعين من أهله منهم ابنه [حبيب بن مالك]  و[مالك ابن حبيب]  وهو ما يعرفون بالرواد الأوائل للدعاة في الهند. 
وقبر حبيب بن مالك قد زرته وهو قرب مسجد شيرمان في كوتشن الحالية وهي نفسها عاصمة الملك شيرمان  التي اسمها [كودنغلور]  وقد زرت قصر الحاكم المتهدم والذي يقع في مدخل نهرب عبر ممر بحري ضيّق يعتبر الميناء الرئيسي للعاصمة وهي حاليا كوتشن القديمة. 

[موت الملك [تاج الدين برمال-شيرمان- ملك مليبار]]  

في رحلة العودة الى مليبار مع مالك بن دينار وفي شحر اليمنية ومينائها قرب الموت للملك شيرمان -عبدالرحمن تاج الدين برمال فأوصى بكتب لنوابه وابناء عمومته للدعاة الجدد ، وأمرهم بعدم الرجوع عن الهجرة للدعوة في مليبار… 
ودفن في ظفار وتحديدا في صلالة وهي قريبة من  الشحر… 

ويعرف حتى اليوم قبره بأسم قبر السامودري  والسامودري لقب استطاع حاكمه أن يكونه ليصبح اسما مرادفا لكل حكام مليبار واسم برومال
والسامودري هو حاكم كليكوت.. 
واكتشف قبر شيرمان  اليمني حاكم ظفار [السيد علوي بن سهل الحسيني]  وهو من أهل تريم شمال اب ، وقد جعله الخليفة العثماني عبدالحميد حاكما لظفار. 
وتم نفيه  الى مليبار لمدينة منفرم  وتوفى فيها، بعد أن تأذى الإنجليز منه بعد حروبه معهم. 

 وقد بيّن أنه عرف قبر السامري في صلالة، والسامري هكذا يعرف تخفيفا من كلمة السامودري  وهي الصفة التي تطلق لكل حكام مليبار من احفاد برومال…

[تحرك قافلة مالك بن دينار من ظفار الى مليبار] 
بعد موت شيرمان تاج الدين في ظفار جلسو سنتين حتى اعدو العدة للتحرك في مركبين أحدهما توجه بقيادة مالك بن دينار لـ كودنغلور عاصمة تاج الدين شيرمان ومعه12 من أقربائه.. 
 والأخر توجه لمدينة يطلق عليها معبر جنوب مليبار مقابلة لمضيق سيلان وهي معبر للعرب بين الهند وسيلان. 
أما وقد مالك بن دينار فقد استقبلوا بحفاوة وخاصة ابن أخت الملك شيرمان مهابلي وتسمى بأسم محمد علي وقد اسلم وهو يحكم كنور  احد مدن مليبار هو وسلالته وبقيت سلالتهم حتى اليوم رغم سلب البرتغاليين والانجليز كل حكمهم. 

واختار مالك بن دينار  عاصمة صديقه وصهره الملك تاج الدين شيرمان  كدنغلور  لتكون محل إقامته وهي الان تقع في مديرية ترشور وقد زرتها وزرت مسجدها العتيق وقصر الحاكم فيها لنجدد العهد بيننا وبين دعاتنا الأوائل .

ويذكر أن خلال زيارة الملك سلمان بن عبدالعزيز الهند قبل فترة وجيزة كان قد أهدي اليه نموذج مذهب لمسجد شيرمان الذي يعتبر المسجد النموذج لدخول الإسلام أول مرة للهند ورمزا من رموز الإسلام فيها 

 وهنا بالأسفل صورة الهدية التي أهداها رئيس الوزراء ناريندار مودي لخادم الحرمين الشريفين الملك سلمان بن عبدالعزيز، وهي مجسمًا مطليًّا بالذهب لمسجد شيرمان في كودنغلورفي كوتشن الحالية.

كما توجد صور قديمة للمسجد الجامع والتي أخذت له قبل نحو مائة عام وهومبني من الخشب

أما المسجد اليوم فهو مازال على حاله مع توسعة في جهته الغربية وبقاء المقبرة التي تقع شماله وقبر لحبيب بن مالك أبن التابعي مالك بن دينار علي جنوب المسجد خارج المسجد وليس داخله ، ولطن للأسف تم فتح باب من قبر حبيب بن مالك للمسجد مباشرة وحدث هذا في العصور المتأخرة ، نتيجة إعتقادات للتبرك ومايحصل فيها من بدع.

من صوري لداخل لمسجد 

ومن الصور لخارج المسجد

مع إمام المسجد الحالي 

من الكتابات الأثرية غير معلوم تاريخها بالعربية

هنا قبر حبيب بن مالك وهم يتبركون فيه هداهم الله 

 بركة الوضوء خارج المسجد

من هو مالك بن دينار
لعل مايسيئ فهم قصة مالك بن دينار انه يوجد اثنان وبينهما فرق كبير ..
فمالك الذي ليس له علاقة باسلام اهل مليبار هو مالك المتصوف الزاهد التقي الذي عاش بالقرن الثاني الهجري وتوفى بالبصرة عام 131هـ. 

أما. مالك بن دينار صاحبنا فقد اتى هنا لمليبار مع أهله ،والتقى بأبناء عم الحاكم الذي لم يعيش ليكون معه وتوفي (شيرمان برمال) في صلالة بعد ان سمى نفسه (عبدالرحمن  تاج الدين) ثم أكمل مالك بن دينار رحلته الى ماليبار .
 وقبلها قد تزوج الملك المليباري شيرمان بأخت مالك (رضية) .
ثم انتقل للهند مع مالك بن دينار من البصرة ورفاقه الأربعون عام 85 للهجرة .

هذا وأرجو أن أكون وفقت في نقل القصة الحقيقية لأول اسلام وقصة اعجب من العجب نفسه لدخول الإسلام هنا لمنطقة لم تكن سهلة ولكن أمر الله اقوى سبحانه. 

فما أخطأت فمن الشيطان وما أصبت فمن الله والله اعلم

اخوكم #الرحال_وائل_الدغفق 

#رحال_الخبر1440هـ